История театра древней греции

несколько оторванные от действительности.Поэтому о Софокле  гово-

рят,что он заставил трагедию спуститься с неба на  землю.Основное

внимание Софокл уделяет человеку,его душевным переживаниям.Конеч-

но,в судьбах его героев ощущается влияние богов,даже если  они  и

не появляются по ходу  действия,и  эти  боги  также  могуществен-

ны,как и у Эсхила,-они могут сокрушить человека.Но Софокл  рисует

прежде всего борьбу человека  за  осуществление  своих  целей,его

чувства и мысли,показывает страдания,выпавшие на его долю.

У героев Софокла обычно такие же цельные характеры,как и у  ге-

роев Эсхила.Сражаясь за свой идеал,они не знают душевных  колеба-

ний.Борьба ввергает героев в величайшие  страдания,и  иногда  они

гибнут.Но отказаться от борьбы герои Софокла не могут,потому  что

их ведет гражданский и нравственный долг.

Благородные герои трагедий Софокла тесными узами связаны с кол-

лективом граждан:-это  воплощение  идеала  гармонической  личнос-

ти,который был создан в годы расцвета Афин.Поэтому Софокла  назы-

вают певцом афинской демократии.

Однако творчество Софокла сложно и  противоречиво.Его  трагедии

отразили не только расцвет,но и назревающий кризис полисной  сис-

темы,закончившейся гибелью афинской демократии.

Греческая трагедия в творчестве Софокла достигает своего совер-

шенства.Софокл ввел третьего актера,увеличил диалогические  части

комедии (эписодии) и уменьшил партии  хора.Действие  стало  более

живым и достоверным,так как на сцене  могли  одновременно  высту-

пать и давать мотивировку своим  поступкам  три  персонажа.Однако

хор у Софокла продолжает играть важную роль в  трагедии  и  число

хоревтов было даже увеличено до 15 человек.

Интерес к переживаниям отдельной личности побудил Софокла отка-

заться от трилогий,где прослеживалась обычно  судьба  целого  ро-

да.По традиции он представлял на состязания три трагедии,но  каж-

дая из них была самостоятельным произведением.

С именем Софокла также связано введение декорационной живописи.

Наиболее известны трагедии Софокла  из  фиванского  цикла  ми-

фов.Это "Антигона"(около 442 до н.э.),"Царь Эдип" (около 429  до

н.э.) и "Эдип в Колоне" (поставлен в 441  г. до  н.э.,уже  после

смерти Софокла).

В основе этих трагедий,написанных и поставленных в разное вре-

мя, лежит миф о фиванском царе Эдипе и о несчастьях,обрушившихся

на его род.Сам того не зная,Эдип убивает своего отца и женится на

своей матери.Через много лет,узнав ужасную  правду,он  выкалывает

себе глаза и добровольно отправляется в изгнание.Эта  часть  мифа

легла в основу трагедии "Царь Эдип".

После долгих странствий,очищенный страданиями и прощенный бога-

ми,Эдип  божественным  образом  умирает:его  поглощает  земля.Это

происходит в пригороде Афин,Колоне,и могила страдальца  становит-

ся святыней афинской  земли.Об  этом  рассказывается  в  трагедии

"Эдип в Колоне".

Трагедии Софокла явились  художественным  воплощением  граждан-

ских и нравственных идеалов античной  рабовладельческой  демокра-

тии периода ее расцвета (Софокл не дожил до  страшного  поражения

афинян в Пелопоннесской войне 431-404 гг. до н.э.).Этими  идеала-

ми были политическое равенство и свобода всех полноправных  граж-

дан,беззаветное  служение  родине,уважение  к  богам,благородство

стремлений и чувств сильных духом людей.

 

Еврипид (около 485-406 до н.э.).Социальный кризис афинской  ра-

бовладельческой демократии и обусловленная им ломка  традиционных

понятий и взглядов наиболее полно отразились в творчестве младше-

го современника Софокла-Еврипида.

Родители Еврипида,по-видимому,были зажиточными людьми,и он  по-

лучил хорошее образование.В противоположность Софоклу Еврипид  не

принимал непосредственного участия  в  политической  жизни  госу-

дарства,однако он живо интересовался общественными  событиями.Его

трагедии полны разнообразных политических высказываний и  намеков

на современность.

Большого успеха у современников Еврипид  не  имел:за  всю  свою

жизнь    он    получил    лишь    5    первых       наград,причем

последнюю-посмертно.Незадолго до смерти он покинул Афины и перее-

хал ко двору македонского царя Архелая,где пользовался  почетом.В

Македонии он и умер (за несколько месяцев  до  смерти  Софокла  в

Афинах).

От Еврипида дошло до нас полностью 18 драм (всего он написал от

75 до 92) и большое количество  отрывков.

Драматург приблизил своих героев к действительности;он,по  сви-

детельству  Аристотеля,изображал  людей  такими,"каковы  они  ес-

ть".Персонажи его трагедий,оставаясь,как и у Эсхила и Софокла,ге-

роями мифов,наделялись  мыслями,стремлениями,страстями  современ-

ных поэту людей.

В ряде трагедий Еврипида звучит критика религиозных верований и

боги оказываются более коварными,жестокими и мстительными,чем лю-

ди.

По своим общественно-политическим взглядам был сторонником уме-

ренной  демократии,опорой  которой  он  считал  мелких  землевла-

дельцев.В некоторых его пьесах встречаются резкие  выпады  против

политиков-демагогов:льстя народу,они добиваются власти,чтобы  ис-

пользовать ее в своих корыстных  целях.В  ряде  трагедий  Еврипид

страстно изобличает тиранию:господство одного человека над други-

ми людьми вопреки их воле ему  представляется  нарушением  естес-

твенного гражданского порядка.Благородство,по Еврипиду,заключает-

ся в личных достоинствах и добродетели,а не в знатном происхожде-

нии и  богатстве.Положительные  персонажи  Еврипида  неоднократно

высказывают мысль,что безудержное стремление  к  богатству  может

толкнуть человека на преступление.

Заслуживает внимание отношение Еврипида к рабам.Он  считает,что

рабство-это несправедливость и насилие,что природа у людей одна и

раб,если у него благородная душа,ничуть не хуже свободного.

Еврипид часто откликается в своих трагедиях на события Пелопон-

несской войны.Хотя он гордится военными  успехами  соотечествени-

ков,но в целом относится к войне  отрицательно.Он  показывает,ка-

кие страдания несет  война  людям,прежде  всего  женщинам  и  де-

тям.Война может быть оправдана только в том случае,если люди  за-

щищают независимость своей родины.

Эти идеи выдвигают Еврипида в число самых прогрессивных  мысли-

телей  человечества.

Еврипид стал первым известным нам драматургом,в чьих произведе-

ниях характеры героев не только раскрывались,но и  получали  свое

развитие.При этом он не  боялся  изображать  низкие  человеческие

страсти, борьбу противоречивых стремлений у одного и того же  че-

ловека.Аристотель назвал его трагичнейшим из всех греческих  дра-

матургов.

Слава пришла к Еврипиду после смерти.Уже в IV в.  до  н.э.  его

называли величайшим трагическим поэтом,и  такое  суждение  о  нем

сохранилось на все последующие века.

 

Театр эпохи эллинизма.

В эпоху эллинизма (VI-I вв. до н.э.) греческий театр классичес-

кой поры претерпел существенные изменения,касающиеся и  драматур-

гии,и  актерского  исполнения,и  архитектуры  театрального   зда-

ния.Эти изменения связаны с новыми историческими условиями.

В театре эллинистической эпохи по-прежнему ставятся  комедии  и

трагедии.Но от трагедий IV в. до н.э. сохранились лишь  небольшие

фрагменты,и,по-видимому, художественные достоинства эллинистичес-

кой трагедии были невелики.Гораздо больше данных имеется для суж-

дения о комедии,так как до дошли целиком одна пьеса  и  несколько

отрывков из других пьес крупнейшего комедиографа того времени-Ме-

нандра.

Комедию эллинистической эпохи называют  новой  аттической  (или

новоаттической) комедией.Время ее  расцвета-конец  IV-III  в.  до

н.э.В  новой  аттической  комедии  по-своему  отразились  измене-

ния,происшедшие в общественно-политической жизни Греции к середи-

не IV в. до н.э.На смену представлений о божественном  миропоряд-

ке и вере в конечное торжество справедливости приходит  убеждение

во всемогуществе случая.Жизнь человека,его личное  счастье,общес-

твенное положение-все зависит от  воли  случая.Случай  определяет

возникновение и решение конфликтов и в самой комедии,которая ста-

вит своей задачей воспроизводить современную ей  жизнь  только  в

плане семейно-бытовых отношений.Большую роль в новой комедии  иг-

рает мотив любви.

Авторы новой аттической комедии широко использовали  психологи-

ческую теорию ученика Аристотеля Теофраста,согласно  которой  все

свойства характера проявляются во внешности человека и в его пос-

тупках.Физиогномические описания Теофраста несомненно влияли и на

оформление масок,помогавшим зрителям распозновать  тот  или  иной

персонаж.

В новой комедии заметно влияние  Еврипида.Близость  многих  его

героев к жизни,раскрытие их душевных переживаний-вот  то,что  но-

вая комедия взяла у Еврипида.

Основной особенностью новой комедии было отсутствие  хора,кото-

рый был бы органически связан с развитием действия,-хор  выступал

только в антрактах.В прологе новой комедии давалось краткое изло-

жение событий,что должно было помочь зрителю разобраться в  слож-

ной интриге.

Другой особенностью новой комедии бала  ее  гуманно-филантропи-

ческая направленность.В лучших произведениях проводились  передо-

вые идеи эллинистической философии.Несмотря на отсутствие полити-

ческой тематики,в новой комедии получали отражения  такие  важные

проблемы,как методы воспитания,отношение к женщине,к представите-

лям различных сословий,к чужестранцам.Причем постоянно проповедо-

вались более мягкие,более гуманные отношения между людьми.

Новая аттическая комедия пользовалась огромным успехом у публи-

ки.Зрителей привлекало то,как разрабатывается даже банальный  сю-

жет или привычная маска:пружиной действия стала ловко  устроенная

интрига, развитие которой велось тонко и искусно.

 

Архитектура древнегреческого театра.

Первоначально место для представлений устраивалось крайне прос-

то:хор со своими песнопениями и плясками выступал на круглой  ут-

рамбованной площадке-орхестре (от глагола орхеомай-"танцую"),вок-

руг которой и собирались зрители.Но по мере  того,как  возрастало

значение театрального искусства в общественной и культурной  жиз-

ни Греции и по мере усложнения  драмы  возникла  необходимость  в

усовершенствованиях.Холмистый ландшафт Греции подсказал  наиболее

рациональное устройство сценической площадки и  зрительских  мес-

т:орхестра стала располагаться у подножия холма,а зрители  разме-

щались по склону.

Все древнегреческие театры были открытыми  и  вмещали  огромное

количество зрителей.Афинский театр Диониса,например,вмещал до  17

тысяч человек,театр в Эпидавре-до 10 тысяч.

В V в. до н.э. в Греции сложился  устойчивый  тип  театрального

сооружения,характерный для всей эпохи античности.Театр  имел  три

главные части:орхестру,театрон  (места  для  зрителей,от  глагола

теаомай -"смотрю") и скену (скенэ-"палатка",позже деревянное  или

каменное строение).

Размер театра определялся  диаметром  орхестры  (от  11  до  30

м).Скена располагалась по касательной к  окружности  орхестры.Пе-

редняя стена скены-проскений,имевший обычно вид  колоннады,-изоб-

ражал фасад храма или дворца.К скене примыкали два боковых строе-

ния,которые назывались параскениями.Параскении служили местом для

хранения декораций и другого театрального имущества.

Между скеной и местами для зрителей,занимавшими  несколько  бо-

лее  половины  круга,находились  проходы-пароды,через  которые  в

театр до начала спектакля входили зрители,а затем вступали на ор-

хестру хор и актеры.

Простота сценического оборудования была обусловлена  не  слабым

уровнем развития античной техники.В театре классической поры вни-

мание зрителей сосредотачивалось на развитии  действия,на  судьбе

героев,а не на внешних эффектах.

Планировка греческого  театра  обеспечивала  хорошую  слышимос-

ть.Кроме того,в некоторых театрах для усиления звука  среди  зри-

тельских мест размещались резонирующие сосуды.Занавеса в древнег-

реческом театре не было,хотя возможно,что в некоторых пьесах  ка-

кие-то части проскения временно закрывались от зрителей.

 

 

РИМСКИЙ ТЕАТР

Истоки римского театра.

Истоки римского театра и драмы восходят,как и в Греции,к  обря-

довым играм,богатым карнавальными элементами.Таков,например,праз-

дник Сатурналий-в честь италийского  божества  Сатурна.Особеннос-

тью этого праздника было "переворачивание"  привычных  обществен-

ных отношений:господа на время становились "рабами",а  рабы-"гос-

подами".

Одним из истоков римского театра и драмы были сельские праздни-

ки сбора урожая.Еще в отдаленные времена,когда Рим представлял со-

бой небольшую общину Лациума,по деревням справлялись праздники  в

связи с окончанием жатвы.На этих праздниках  распевались  веселые

грубоватые песни-фесценнины.Как и в Греции,обычно обычно выступа-

ли при этом два полухория,которые обменивались шутками подчас яз-