История средних веков

Средневековье приближалось к своему концу. Наступало новое время.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ И СОВРЕМЕННОСТЬ

 

История феодального  общества представляет для нас не только академический, но и глубокий теоретический и научно-практический интерес. Многие явления в жизни  современных народов и государств уходят своими корнями в средневековое прошлое — складывание классов буржуазного общества, формирование наций и развитие национальных культур, революционная борьба угнетенных масс, положившая начало революционным традициям народов, борьба за свободомыслие против духовной диктатуры церкви, освободительные движения против чужеземного ига и национального угнетения, начало создания колониальных империй и т. д. Изучение истории средних веков помогает глубже понять современность и перспективы развития на будущее.

В мире до сих пор сохранились пережитки средневековья, с которыми ведут борьбу прогрессивные силы общества. Пережитки феодализма существуют в ряде стран Азии, Африки и Латинской Америки, особенно в тех, которые недавно освободились от ига колониализма. Некоторые средневековые традиции — монархия, сословные привилегии — не изжиты даже в таких высокоразвитых странах, как Англия и Япония.

По важнейшим  проблемам истории средних веков  ведется острая идеологическая борьба между историками-марксистами и  буржуазными историками. Современная буржуазная реакционная историография извращает многие явления жизни средневекового общества; она пытается, вопреки историческим фактам, доказать, что частная собственность на землю и эксплуатация человека человеком существовали извечно, умалчивает о жестокой классовой борьбе в феодальном обществе и твердит о «гармонии социальных интересов». Реакционные историки идеализируют феодальные порядки, средневековую религиозность, корпоративную замкнутость. Борьба с реакционной буржуазной историографией — важнейшая задача советских историков-медиевистов.

 

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ

 

Большую роль в  средние века играла религиозная  идеология. Различные религиозные  системы и церковные организации  служили одной и той же цели — укреплению господства феодалов над массами угнетённого и эксплуатируемого народа. Эту цель преследовали: буддизм в Китае, Тибете, Монголии, Индо-Китае, Японии и ряде других стран Азии; поздний брахманизм (индуизм) в Индии; ислам (мусульманство) в большей части стран Передней и Средцей Азии; христианская религия в её двух основных формах (католицизм и православие) в европейских странах, в Византии, в странах Закавказья и т. д. Ко всем этим религиозным системам в церквам при всём различай их догматики, культов и форм в большей или меньшей степени приложимы слова Энгельса о католической церкви. Она выступает в средние века, писал Энгельс, «в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя». Во всех странах церковь была крупнейшим феодальным землевладельцем, беспощадно эксплуатировавшим труд крепостных и зависимых крестьян. В ряде стран церковное землевладение было наиболее привилегированным, а духовенство пользовалось исключительными правами. Являясь важнейшей опорой феодализма, церковные организации не во всех отношениях играли одинаковую роль в истории различных стран. Так, например, буддизм в Китае, Корее и Японии никогда не имел столь сильного политического и идеологического влияния, как католицизм в Западной Европе. К тому же в Китае буддизм не был единственной формой религиозной идеологии. Наряду с ним выступала в качестве его противника другая религия — даосизм, а также конфуцианство. Догматы (основные положения) церкви, освящающие феодальное угнетение, вызывали противодействие со стороны эксплуатируемых слоев общества. Это противодействие росло по мере развития феодализма и усиления феодальной эксплуатации и находило своё выражение в различных формах, в том числе и в многочисленных народных еретических движениях. Средневековые ереси, т. е. учения, направленные против догматов официально принятого или господствующего церковного вероучения, являлись не чем иным, как выражением социального протеста в религиозной оболочке. Многие еретические движения угнетённых крестьянских масс и горожан, особенно городской и сельской бедноты, как на Западе, так а на Востоке были одним из важных элементов революционной оппозиции феодализму.

В Западной Европе, а также и в некоторых странах  Азии духовенство, пользуясь слабостью  и раздробленностью феодальных государств, домогалось на разных этапах развития феодализма не только идеологического, но и политического господства. Особенно долго и упорно добивалось этого папство, ведя на протяжении нескольких столетий борьбу с европейскими государями за политическое подчинение их папскому престолу. Однако рост городов, усиление их экономическое и политического значения и укрепление централизованных феодальных государств ослабили политические и идеологические позиции церкви, главным образом в Европе и в Восточной Азии, в меньшей степени в Передней и Средней Азии. В Европе это нашло непосредственное выражение в усилении еретических движений и в подготовке предпосылок для Реформации — широкого общественного движения против католической церкви, развернувшегося в полную силу уже в XVI в.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КУЛЬТУРА  СРЕДНЕВЕКОВОГО ОБЩЕСТВА

 

С движением  вперёд средневекового общества шло  и развитие его культуры, которая  имела определённые общие черты, как культура феодальной эпохи, и  вместе с тем отличалась большим  своеобразием в различных странах. Это было обусловлено не только особенностями экономического и политического развития этих стран, но и рядом других обстоятельств (естественными условиями, этническими особенностями, историческими влияниями и связями и т. п.).

И светская, и  церковная феодальная культура выражала интересы господствующего класса, причём господствующее положение церкви в области идеологии, характерное для средневековья, наложило свой более или менее глубокий отпечаток (в зависимости от конкретных исторических условий развития отдельных стран) на развитие всей средневековой культуры. Церковь подчинила философию, науку, искусство и мораль богословию. Дело образования, особенно в странах Европы, в значительной степени оказалось в руках духовенства. В монастырях создавались летописи и другие памятники литературы, переписывались произведения античных авторов.

Культура феодального  общества развивалась в борьбе прогрессивных  и реакционных течений. Господствующий класс, создавая свою культуру, очень  много заимствовал из народных источников и использовал народные таланты в своих интересах, подчиняя своей идеологии творчество народных мастеров. Народная культура, культура трудящихся масс деревни и города, непосредственно выражалась в богатейшем народном эпосе, в сказаниях, песнях, сказках, баснях и других поэтических и прозаических произведениях. Народная основа составляет наиболее сильную сторону лучших произведений средневековой литературы. Как ни скованы были творческие силы трудящихся масс в условиях феодального гнёта, художественный гений народа проявился и в таких областях средневековой культуры, как театр, музыка, архитектура, живопись и скульптура. О неиссякаемых родниках народного творчества, творчества средневековых крестьян и ремесленников, свидетельствует самобытное и яркое прикладное искусство стран Азии (в частности, Китая и Индии), европейских стран и стран Северной Африки.

Гнёт религиозной  идеологии, подавление всякой живой  и свободной мысли, преследование  научных знаний, не согласуемых с  учением церкви, наносили большой  вред развитию культуры. Подлинные научные знания пробивали себе дорогу только в упорной и длительной борьбе с церковным мировоззрением.

В Италии в XIV в. началось так называемое Возрождение (Ренессанс) — новый важный этап в развитии культуры, возникла новая  идеология, новое мировоззрение — гуманизм. Идеология гуманизма была направлена против гнёта церковной схоластики, против церковного мировоззрения вообще. Духовной диктатуре церкви, феодально-церковному мировоззрению деятели Возрождения противопоставляли светское мировоззрение, светскую культуру, радостное и светлое реалистическое искусство, научные знания, основанные на опыте, на изучении природы.

В истории средневековой  культуры были свои периоды подъёма  и упадка, наряду с передовым и  прогрессивным было немало мрачного и реакционного, но в общем своём развитии средневековая культура была значительным шагом вперёд. Она обогатила человечество новыми материальными и духовными ценностями. История средневековой культуры знает немало выдающихся писателей и художников, учёных, философов и публицистов, деятельность которых имела глубоко прогрессивное значение и сыграла крупную роль в культурном развитии человечества.

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Средние века являют собой чрезвычайно  интересный и насыщенный событиями  промежуток времени протяженностью более тысячелетия. В его рамках сформировалась современная европейская цивилизация со всеми особенностями ее материальной и духовной жизни. С периодом Средневековья связано множество технических и интеллектуальных изобретений – появление механических часов и современных представлений о свободе личности, ветряных мельниц и парламентаризма, пороха и многих литературных жанров, книгопечатания и пространственной перспективы в искусстве, очков и ряда художественных идей. И этот список может быть продолжен едва ли не до бесконечности.

В Средние века были совершены  Великие географические открытия, кардинально  изменившие представления о планете. В эти столетия сложились практически  все современные европейские  этносы и национальные языки, в общих чертах определились границы современных государств Европы. Подавляющее большинство существующих и поныне в ней городов ведут свое начало с той эпохи. Наконец, Средние века ознаменовались абсолютным торжеством христианского мировосприятия. Несомненно, нигде и никогда более христианство не имело таких прочных позиций в массовом повседневном сознании, как в средневековой Европе.

И хотя, на протяжении почти  трех столетий образованнейшие люди Европы — гуманисты и просветители — говорили и писали о Средневековье как о периоде «темных веков», в котором господствовали варварство, невежество, почти поголовная неграмотность, необузданная жестокость, религиозная нетерпимость, инквизиция, кровавые войны и феодальные усобицы, то спустя время, начало меняться представление о Средних веках, как эпохе яркой, динамичной, эпохе величественных замков и соборов, доблестных рыцарей и трубадуров. И эта точка зрения мне ближе. 

Стоит ли искать общие  черты нашей современности и  средних веков? А может важно  найти отличия? Свое ли место занимали средние века? Как бы там ни было, но современность тесно связана со средневековьем. В средние века была начата история народов и государств современной Европы, сложилась и культурнополитичнаи духовная общность, которую называют «Запад». Однако на Востоке в средние века также происходило изменения, хотя и не такие кардинальные, как на Западе. Одна из них - возникновения арабо-мусульманской цивилизации. В средние века возникла письменность современных народов Европы: на основе латинского алфавита в Западной и Центральной, на основе греческого - в Южной и Восточной. Та Европа, которую мы знаем и большинство современных государств, появились именно в Средние годы. Окончательно утвердились такие мировые религии как христианство, буддизм и ислам. К настоящему времени мы понимаем добро и зло, честь и бесчестие, приличие и неприличие так, как это понимали люди тех времен. До сих пор в городах можно увидеть действующие сооружения средневековья, в музеях непревзойденные произведения мастеров, и теперь популярными книги средневековых авторов. Кроме того средневековые мастера придумали платья и брюки. И этот перечень можно продолжать. Изучая прошлое можно лучше понять современность, а иногда и изобрести нечто новое. Не спроста существует выражение: "Все новое, это хорошо забытое старое ". 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. История Средних веков: В 2 т. / Под ред. С. П. Карпова. М., 1997–2000.

 

 

2. История средних веков: В 2 т. Т. 1: Учебник / Под ред. С.П.Карпова. — 4-е издание. — М: Изд-во Моск. ун-та; Изд-во «Высшая школа», 2003. — 640 с.

 

3. История средних веков. Т.1. Под ред. Карпова С.П. (2008 -681с.)

¹ СРЕДНИЕ ВЕКА — (средневековье) принятое в исторической науке обозначение периода, следующего за историей древнего мира и предшествующего новой истории. В науке датируется кон. 5 сер. 17 вв …

² Средневековье условно делится на три основных периода

Раннее средневековье (конец V — середина XI веков).

Высокое, или классическое, средневековье (середина XI — конец XIV веков).

Позднее средневековье или раннее новое время (XIV—XVI века).