История социальной работы

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………...3

Глава 1 Афинское общество и системы  воспитания……………………5

Глава 2 Система воспитания в Спартанском обществе ………………..10

Глава 3 Древнегреческий театр и изобразительное искусство,  их 

            роль в воспитании граждан……………………………………….16

Заключение………………………………………………………………...20

Список использованной литературы……………………………………..22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В Греции уже в очень ранние времена  большое внимание уделялось образованию  детей. Греки стремились воспитать человека интеллектуального и здорового, хорошо развитого физически, сочетать красоту тела и нравственные добродетели. Уже к V в. до н.э. среди свободных афинян не было неграмотных людей, а обучение из дома перешло в школы¹.

Огромным влиянием в Греции пользовались философы Платон, Аристотель, Сократ и близкие к ним Пифагор, Евклид,  Архимед, известные нам больше как математики. В греческой системе воспитания искусство, наука и спорт были неразрывно связаны. Хилое тело, отсутствие музыкального слуха и неграмотность осуждались, (это не касалось низших слоев населения и рабов). Воплощением эллинского духа были Олимпийские игры, проводившиеся в 8-4 веках до. н. э. и включающие спортивные состязания, театральные и религиозные действия.

В частности в Афинах огромное значение придавалось  эстетическому  воспитанию посредством театра и изобразительного искусства граждан, а в Спарте упор делался на физическое воспитание. В классическую же эпоху ведущим жанром становится драма, а обязательным атрибутом архитектуры каждого города — театр.

Актуальность темы нашего исследования определяется важностью более глубокого рассмотрения вопроса образования и воспитания в Древней Греции. Так как греки уделяли особое внимание воспитанию, это позволило им создать культуру, установившую эталон прекрасного в архитектуре, скульптуре, музыке, литературе, полностью сохраняющийся и в наше время.

Объектом данного исследования является образование и воспитание, как процесс.

Предмет исследования – образование и воспитание в Древней Греции.

Целью курсового исследования является изучение и анализ образование и воспитание в Древней Греции.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Теоретическое исследование следующих аспектов по нашей проблеме: афинское общество и системы воспитания; система воспитания в Спартанском обществе; древнегреческий театр и изобразительное искусство,  их  роль в воспитании граждан.
2. Классификация систем воспитания в Древней Греции.
3. Указать значимость данной проблемы и акцентировать внимание на социальной деятельности в Древней Греции.

Таким образом, греки  огромное влияние уделяли воспитанию и образованию, в Афинах огромное значение придавалось  эстетическому воспитанию посредством театра и изобразительного искусства граждан, а в Спарте в основном огромное влияние пользовалось физическое воспитание и боевые единоборства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1 Афинское общество и системы воспитания

Афинская демократия считается самой развитой формой демократического строя античных рабовладельческих государств. Формирование системы политических органов афинской демократии было результатом длительного исторического периода, начиная с реформ Солона.

В греческих полисах  основой всей социально-экономической и политической организации выступал коллектив граждан. Кроме них в афинском обществе находились метеки, многочисленные рабы, которые в совокупности составляли более половины всего населения. Однако афинская полисная система опиралась на гражданина и была создана, прежде всего, для гражданина. Полноправным афинским гражданином мог быть житель Аттики, оба родителя которого имели гражданские права, а его имя было записано в особом списке, ведущемся в демах. В такие списки заносились юноши и девушки, достигшие 18-летнего возраста. К 20 годам юноша заканчивал курс военно-Воспитательного обучения и становился полноправным гражданином².

Несмотря на большое  внимание,  физическому  Воспитанию и изучению боевых искусств в Афинских школах  огромное внимание уделялось эстетическому, гуманитарному образованию. Помимо  грамматики, арифметики, истории изучалось ораторское искусство и риторика, музыка  и графика.

Наиболее существенными  правами гражданина были права на свободу и независимость от какого-либо другого человека, право на земельный участок и помощь от государства в случае материальных затруднений, право на ношение оружия и службу в ополчении, право на участие в Народном собрании и т.д.  Гражданин был обязан беречь свое имущество и трудиться на земельном участке, приходить на помощь полису в чрезвычайных обстоятельствах, защищать родной полис с оружием в руках, почитать отеческих богов.

Афинская демократия заботилась об образовании и Воспитании граждан. Начиная с Перикла, т.е. с 40-30 гг. V в. до н.э., власти стали раздавать малоимущим гражданам специальные жетоны, по которым можно было пройти на театральное представление. Таким образом, афинская демократия базировалась на широком участии различных категорий граждан, обеспечивала ее общественную активность, создавала условия для развития политического самосознания афинского гражданина³.

Однако и у афинской демократии существовали свои недостатки. Во-первых, афинская демократия была рабовладельческой, т.е. рабы, также как и метеки, постоянно  живущие в Афинах, не имели гражданских прав и не принимали участия в управлении государством.

IV в до н.  э. ознаменовался в Древней Греции, как век создания различных школ,  хотя обучение стоило очень дорого. Например, обучение риторике,  у виднейшего, наряду с Демосфеном, греческого оратора той эпохи, Сократа, стоило едва ли не дороже, чем обучение у софистов,  и было доступно только состоятельной верхушке горожан. Все более многочисленные философские школы ориентировались также  лишь  на социальную элиту. Интенсивная интеллектуальная, творческая жизнь все больше сосредоточивалась на одном из полюсов  общества.  Характерно, что  обращенное к широким массам искусство театра,  получившее столь явное развитие в Афинах V в.  до н.  э., уже не играло в  следующем столетии прежней социально - воспитательной роли. Трагедия переживала упадок, комедия претерпела существенные изменения. Но если поэзия спустилась с высот, достигнутых ею в Греции эпохи Перикла, то проза, напротив,  поднялась на небывало высокий уровень. Ораторское искусство IV в.  до н.  э. вплоть до последних веков античности оставалось непревзойденным  образцом  литературного  мастерства,  правильности, чистоты и красоты стиля. 

Изобразительное искусство, особенно скульптуру, прославили в то время  шедевры  Праксителя  и  Скопала, не уступавшие великим творениям Фидия, Поликлета Великолепный памятник  античной культуры поэмы Гомера «Иллада» и «Одиссея» (VI в. до н. э.). Когда-то афинская молодежь заучивала их наизусть,  что  являлось  частью образования.  Поэмы Гомера имели не только большое значения,  как произведения искусства, им предавалось также  важное  государственное,  социальное и нравственное значение⁴. 

Любопытно, что все  греческое образование построено  на передаче будущему гражданину ряда навыков, которые ему понадобятся опять же для личного участия в общественных делах. Это подразумевает Воспитание не профессионала в какой-либо области, а личности. Показательно, что часть навыков передается ребенку рабом, т.е. заранее не программируется их употребление по определенному образцу (ведь раб не мог быть образцом жизни для гражданина). В качестве важнейшего фактора общественной жизни личные способности граждан выделяет в своей речи Перикл.  

Чтобы защитить свои интересы, члену полиса приходится считаться с многоплановостью условий гражданской деятельности. 

Перед лицом закона все  граждане находились в равном положении, в частные же дела государство  не вмешивалось. Защитить собственные  интересы, не участвуя в политической борьбе, не представлялось возможным. Сама же политическая борьба происходила на фоне единых полисных установлений, выражающих интересы всех граждан, объединенных законом.

Яростное желание победить противника, утвердить свое превосходство  над ним теперь должно подчиняться  духу общности; мощь индивида уступает место дисциплине. Описывая битву при Плачеях, Геродот перечисляет людей, проявивших наибольшую доблесть. Пальму первенства он отдает Аристодему, “который один из 300 воинов спасся при Фермопилах и за это подвергся позору и бесчестию”. Озабоченный тем, чтобы смыть позор, которым он покрыл себя в глазах спартанцев, Аристодем искал и нашел смерть при Плачеях, совершив великие подвиги”. Однако именно спартанцы не удостоили его “великих почестей”: он “бился как исступленный, выйдя из рядов, и совершил великие подвиги потому лишь, что явно искал смерти из-за своей же вины”⁵.

Античное воспитание - это воспитание по Сократу,  философа, поставившего знание превыше всех авторитетов и мнений.  Этому  принципу учил он и своих учеников. Рассказывают, что он присматривался к одаренным юношам и из них готовил учеников. Сократ не писал книг,  считал, что в них мысль мертвеет, становится правилом,  а это уже не есть знание. Самая большая мудрость по Сократу,  состоит в том, чтобы не обольщаться своими знанием, не абсолютизировать его. Самое позорное невежество  - «воображать, что знаешь то,  чего не знаешь».  Сократ был постоянно добродушен и радостен, чем раздражал, вызывал нападки, его били.  Ученики возмущались и спрашивали,  почему учитель не отвечает тем же.  Сократ отвечал:  «Разве я потащу в суд осла,  если он  меня лягнул?».

«Всякий человек, даровитый  или бездарный, должен по Сократу, учиться  и упражняться в том, в чем  он хочет достигнуть успехов»⁶. Особенно значимо Воспитание и обучение политическому искусству для людей даровитых, - откуда делались и политические выводы: руководство государством - это тоже профессия, и необходимо, чтобы ею занимались тоже профессионалы. Эта концепция была абсолютно противоположна основополагающим принципам афинской демократии, согласно которой управление полисом - дело каждого гражданина. Тем самым учение Сократа создавало теоретическую базу для олигархов, что и привело его, в конце концов, к непримиримому конфликту с демосом, закончившемуся осуждением и смертью Сократа.

      Таким образом, несмотря на большое внимание,  физическому  Воспитанию и изучению боевых искусств в Афинских школах  огромное внимание уделялось эстетическому, гуманитарному образованию. Помимо  грамматики, арифметики, истории изучалось ораторское искусство и риторика, музыка  и графика.  Рассмотрев Афинскую систему воспитания, перейдем к Спартанскому воспитанию рассмотрим какие методы, использовали спартанцы для воспитания и образования молодежи.   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2 Система воспитания в Спартанском обществе

  Когда говорят "спартанское воспитание" имеют в виду строгое и суровое воспитание  полное лишений, но закаливающее организм и волю воспитанника⁷.

Еще античные авторы заложили основы традиции противопоставления Афин и  Спарты как двух полисов, резко различавшихся по степени предоставленной гражданам свободы. Если одни объясняли славу Афин как крупнейшего экономического и культурного центра Эллады наличием у афинских граждан максимально возможной в то время свободы, то другие превозносили суровую систему ограничений в Спарте как залог военной мощи и устойчивости данного государства. С тех пор дихотомия "Афины - Спарта" стала неизменным атрибутом самых разнообразных философско-политических концепций, авторы которых были озабочены не столько достоверной реконструкцией конкретно-исторических реалий, сколько интерпретацией проблем современной им политической жизни.

В Спарте все наиболее плодородные  земли были  разделены в соответствии с числом полноправных граждан на 9000 наделов и розданы спартиатам во временное владение. 

Их нельзя было дарить, дробить, завещать, после смерти спартиата они возвращались государству. Для Спарты характерны стремление к полному равенству,  презрение к роскоши, суровая  система Воспитания,  запрещение  гражданам  заниматься  земледелием, ремеслом и торговлей,    пользоваться  золотом и серебром, ограничение контактов с внешним миром.    Все это было зафиксировано в законах Ликурга (IX в.  до н.э.).  Спартиаты коллективно эксплуатировали порабощенное население - илотов.  На каждый надел земли приходилось  несколько  семей  илотов, которые были обязаны раз в год  платить  натуральный  оброк, равный примерно 1/6 - 1/7 урожая. Государство в Спарте осуществляло тотальный контроль не только над общественной, но и над личной жизнью граждан, вмешиваясь в бытовые вопросы (отсутствие свободы в выборе профессии, обязательное участие в

совместных трапезах – сисситиях, простая одинаковая одежда, запрет на владение золотом и серебром, запрет на использование при строительстве дома каких-либо инструментов,  кроме топора и пилы и т.д.), в брачно-половые отношения (узаконенные пережитки   кросс-кузенного брака и др.) и Воспитание детей (уничтожение слабых младенцев; строжайшее Воспитание в "стадах" - агелах с семилетнего возраста и.т.д.). Жизнь гражданина всецело была подчинена интересам государства.