История деревянной иконы

Обоснование проекта.

 

Всё движется, всё меняется, меняются люди, взгляды. Но «вера» должна оставаться всегда.  Что нам помогает верить? Мы ходим в церковь, приближаемся к Богу, молимся, смотрим и целуем иконы. А откуда появилась эта вера в святое? Вряд ли кто знает!

А сколько в наше время пропадает  икон бесследно?

 Огромное количество! Большинство  икон требуют определенных условий  хранения и уход. Но, владельцы икон  не всегда это знают. И я решила рассказать, как появились иконы, их «отцы» и как за ними нужно ухаживать.

Так же в наше время существует еще одна актуальная проблема - воровство. Некоторые иконы стоят огромные деньги, и за ними ведется «охота». Но зачем воровать святое, ведь это достояние России, церкви.

 Иконы надо беречь,  охранять, верить в Бога!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Задачи:

1. Найти материал об иконах, историю возникновения.
2. Изучить.
3. Систематизировать.
4. Создать проект.

 

 

Цели:

 

Узнать что такое икона. Познакомить  всех желающих со своим проектом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Икона - это образно выраженная молитва, и понимается она, главным образом, через молитву. Икона рассчитана только на молящегося перед ней верующего христианина, ее назначение — содействовать молитве. Молитва многое в иконе объяснит без слов, сделает понятным, близким, покажет как духовно верное, как неопровержимо истинное. Языком линий и красок икона раскрывает учение Церкви. И чем чище и выше жизнь христианина, тем доступнее его душе язык иконы.

В иконе церковь  хочет выразить свое учение, свою историю, догматы веры, то есть богословие, молитву, как дыхание жизни духовной, духовный опыт отцов и учителей Вселенской Церкви.

Мир не видит святых, как слепой не видит света. Видение  же Церкви тем и отличается от обычного, мирского, что в видимом всеми, она видит невидимое; во временном потоке жизни она видит струю вечности. И именно то, что ускользает от обычного зрения, Церковь показывает в иконописном образе.

Но как можно  выразить невыразимое, показать святость, благодать? Ясно, что для этого нет никаких человеческих средств. Поэтому церковное искусство, веками вырабатывавшее свой образ, дает в нем лишь намек, некое подобие, символическое обозначение невидимого; дает особыми формами, особыми красками и линиями, особым, единственным, только Церковью усвоенным языком такое изображение, которое при глубоком, внимательном подходе к нему оказывается совершенно соответствующим тому состоянию, которое святыми отцами описано словесно. Явно, что такой образ не может быть написан как угодно и чем угодно. Очевидно, что здесь не может быть ничего случайного, индивидуального, произвольного, капризного. Язык иконы вырабатывался разумом Церкви, народов и истории под благодатным водительством Святого Духа, всегда пребывающего в Церкви.

Икона выражает единую, раз и навсегда установленную  истину, не подлежащую изменению. Эта  незыблемость ее основы требует таких  же твердых и устойчивых как конструктивных форм самого образа, так и средств  его выражения. Таковыми и являются традиции иконописания.

Ошибается тот, кто  ищет в иконе внешней красивости - значение икон гораздо глубже. Церковное  творчество отличается несколько иным пониманием красоты. Красота духовная выше телесной, и цель христианской жизни заключается в восхождении  к Первоисточнику красоты — Богу.

Нашим далеким предкам, жившим во времена расцвета иконописи  в допетровской Руси, был вполне доступен язык иконы, поскольку язык этот понятен для людей, знающих  Священное Писание, чинопоследование богослужения и участвующих в таинствах. Современному же человеку, особенно недавно пришедшему в Церковь, этого достигнуть значительно сложнее. Сложность заключается еще и в том, что начиная с XVIII века каноническая икона вытесняется иконами академического письма – по сути картинами на религиозные темы. Этот стиль иконописания, пришедший в Россию с католического Запада, получил особенное развитие в послепетровское время, в Синодальный период истории Русской Православной Церкви.

И в настоящее  время, несмотря на то, что современные  иконописцы возрождают традиции канонического  письма, во многих церквах в большинстве  своем можно увидеть изображения  в академическом стиле.

Конечно, икона –  это всегда святыня, в какой бы живописной манере она ни была выполнена. Главное, чтобы всегда ощущалась  степень ответственности иконописца за свою работу перед тем, кого он изображает: образ должен быть достоин Первообраза.

Но при этом нередко  возникает вопрос: а зачем же тогда  необходимо придерживаться древних  правил иконописного изображения, если они весьма странны с точки  зрения реалистической изобразительной  грамотности – и явные нарушения  пропорций фигур, и искаженная передача фактуры материалов, и нарушение  законов линейной перспективы? Может  быть, древние иконописцы просто не имели элементарных навыков в  рисовании? И не лучше ли иметь  в церквях и дома вместо икон добротно написанные картины?

Ответить на эти  вопросы поможет сравнительный  анализ иконы и живописного произведения – картины, выделяющий основные внешние  и внутренние отличия.

 

Живописная  картина	Икона
Внутренние  отличия картины и иконы
Картине присуща  ярко выраженная индивидуальность автора, своеобразная живописная манера, специфические  приемы композиции, характерное цветовое решение. Сам факт авторства картины  может иметь главное значение при оценке ее публикой.	Авторство иконописца намеренно скрывается, так как  икона – творение соборное; иконопись - не самовыражение, а служение и  аскетическое делание.
Живописец, заканчивая картину, ставит на ней свою подпись. Это не просто формальное подтверждение  авторства – это утверждение  своего взгляда на мир.	Иконописец, завершая икону, надписывает имя того, чей  лик явлен на иконной доске. Происходит соединение слова и изображения, имени и образа – рождается  икона.
Картина должна быть эмоциональна, так как искусство  – форма познания и отражения  окружающего мира через чувства; картина принадлежит миру душевному, миру чувственности.	Кисть иконописца бесстрастна: личные эмоции не должны иметь места. Икона лишена внешних эмоций - восприятие иконографических символов происходит на духовном уровне.
Картина – средство для общения с автором, с его  идеями и переживаниями, которые  могут быть как сугубо индивидуальными, так и выражать характерные умонастроения своего времени.	Икона – средство для общения с Богом и святыми  Его.

Выделить внешние  отличия, может показаться затруднительным, поскольку живопись за века своего существования породила множество  техник, школ, направлений. Но при всем этом многообразии, икону от живописной картины отличает целый ряд очень  важных моментов:

• Подчеркнутая условность изображения. Изображается не столько сам предмет, сколько идея предмета; все подчинено раскрытию внутреннего смысла. Отсюда "деформированные", как правило удлиненные, пропорции фигур – идея преображенной плоти, обитающей в мире горнем.
• Принцип изображения пространства. Для иконы характерна обратная перспектива, где точка схода располагается не в глубине картинной плоскости на воображаемой линии горизонта, а в предстоящем перед иконой человеке – идея изливания мира горнего в наш мир, мир дольний. Но при этом на канонических иконах не всегда присутствуют изображения только в обратной перспективе. На одной и той же иконе, в зависимости от богословской идеи, могут встречаться изображения и в обратной, и в прямой перспективе. (читайте интересную статью об обратной перспективе)
• Отсутствие внешнего источника света. . Икона светоносна сама по себе. Свет исходит от ликов и фигур, из глубины их, как символ святости. Технически это осуществляется особым способом письма, при котором белый грунтовый слой (левкас) просвечивает сквозь краски (см. раздел Как мы пишем иконы (техника иконописи).
• На некоторых иконах мы можем видеть единовременность изображения: несколько событий происходят сразу. Так, например, на иконе Введения юная Пресвятая Дева изображена на ней дважды: перед ступенями храма и в самом храме, в общении с архангелом Гавриилом.
• Цвет не является средством колористического построения иконы, он несет символическую функцию. Например, красный цвет на иконах мучеников может символизировать жертвование собой ради Христа, а на других иконах – это цвет царского достоинства (см. раздел Что означает икона (символика иконы).
• Главная задача иконы, в отличие от картины, которая передает чувственную, материальную сторону мира, – показать реальность мира духовного, дать ощущение реального присутствия святого. Картина – веха на пути эстетического становления человека; икона – веха на пути спасения.
• Каноническая икона не имеет случайных деталей, украшений, лишенных смыслового значения. Даже оклад не признавался древними иконописцами, поскольку его функция – чисто декоративная.

Именно сравнивая  икону с живописной картиной зачастую гораздо легче вникнуть смысл, понять икону.

Православная икона  – живописный образ, воплотивший  слово Божие. Все, что свидетельствует  о Боге, должно быть достойно Его, и  поэтому в иконе большое значение имеет формальная сторона, а именно – мастерство иконописца. Икона (в  особенности древнерусская) является частью мировой художественной культуры, а имена выдающихся иконописцев  известны не только одному православному  миру.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Появление первой иконы.

 

Царь  Авгарь и Нерукотворный образ Спасителя

Согласно Преданию, изложенному  в Четьи Минее, Авгарь Пятый Ухама, больной проказой, послал ко Христу своего архивария Ханнана (Ананию) с письмо, в котором просил Христа прийти в Едессу и исцелить его. Ханнан был художником, и Авгарь поручил ему, если Спаситель не сможет прийти, написать Его образ и принести ему. Ханнан застал Христа окруженным густой толпой; он встал на камень, с которого ему было виднее, и попытался изобразить Спасителя. Видя, что Ханнан хочет сделать Его портрет, Христос потребовал воды, умылся, вытер Свой лик платом, и на этом плате отпечатался Его образ. 

Нерукотворный образ Господа  нашего Иисуса Христа. 12 век., Новгород

Спаситель передал этот плат Ханнану с повелением отнести с ответным письмом пославшему его. В этом письме Христос отказывался идти в Едессу сам, говоря, что ему надлежит исполнить то, на что Он послан. По исполнении Своего дела он обещал послать к Авгарю одного из Своих учеников. Получив портрет, Авгарь исцелился от главного своего недуга, но лицо его оставалось еще поврежденным. После Пятидесятницы в Едессу пошел святой апостол Фаддей, один из 70-ти, закончил исцеление Авгаря и обратил его в христианство. Авгарь написал на ткани Нерукотоворённого Образа слова "Христе Боже, всякий, уповающий на тебя, не постыдится", прикрепил образ к доске и поместил в нише над городскими воротами, убрав оттуда находившегося там идола. Так появилась первая икона - Нерукотворный образ Спасителя.

В 630 году Эдессой завладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворённому Образу, слава о Котором распространилась по всему Востоку.

В 944 году император Константин Багрянородный выкупил Нерукотоворённый Образ у тогдашнего мусульманского правителя Эдессы - эмира, и перенёс Его в столицу Православия - Константинополь.

За всю историю Своего существования, до захвата Его крестоносцами  и исчезновения вместе с кораблём во время бури в Мраморном море (1204-1261), Нерукотворённый Образ прославился неисчислимыми чудотворениями, которые и принесли Ему всемирную славу. Множество копий было сделано с Него в разное время и многие из этих копий также прославлены чудесами и исцелениями. На Руси Нерукотворённый Образ издревле является одним из самых почитаемых образов Господа Иисуса Христа.

Евсевий Памфил в своей "Церковной истории" приводит текст послания, отправленного Авгарем Господу нашему Иисусу Христу: "Нет, кажется, ничего интереснее этих писем, полученных мной из архива и переведенных слово в слово с сирийского. Копия письма, написанного топархом Иисусу и отправленного в Иерусалим со скороходом Ананией: "Авгарь, сын Ухамы, топарх, шлет приветствие Иисусу, Спасителю благому, явившемуся в пределах Иерусалимских: Ты, рассказывают, возвращаешь слепым зрение, хромым хождение, очищаешь прокаженных, изгоняешь нечистых духов и демонов. Ты излечиваешь страдающих долгими болезнями и воскрешаешь мертвых. Слушал я все это о Тебе и усвоил умом одно из двух: или Ты Бог и, сойдя с неба, творишь такие чудеса, или Ты Сын Божий, творящий чудеса. Поэтому я и написал Тебе и прошу Тебя: потрудись, приезжай ко мне и болезнь мою исцели. Слышал я еще, что иудеи: против Тебя злоумышляют. Город мой очень маленький, но почтенный, и его нам двоим хватит". Вот что и как писал Авгарь: Ответ Иисуса топарху (Авгарю) через скорохода Ананию: "Блажен ты, если уверовал в Меня, не видев Меня. Написано обо Мне: видевшие Меня не уверуют в Меня, чтобы не увидевшие уверовали и ожили. А что ты приглашаешь Меня к себе, то надлежит Мне исполнить здесь все, ради чего Я послан; а когда исполню, то вознесусь к Пославшему Меня. Когда же вознесусь, то пошлю к тебе одного из учеников Моих, чтобы он исцелил болезнь твою и даровал жизнь тебе и тем, кто с тобой". Далее Евсевий пишет: "Происходило все это в 340 году" ''(Письма датированы сирийцами по так называемой эре Селевкидов, которая начинается с 311 г. до н. э., - значит, в переводе на христианское летосчисление дата, приведенная Евсевием, - 29 г. по Р. X.)''. "К этим письмам, - продолжает Евсевий Памфил, - присоединено было следующее, написанное тоже по-сирийски: "После вознесения Иисуса Иуда, прозванный Фомой, послал (к Авгарю) апостола Фаддея, одного из семидесяти: И Фаддей сказал: "Так как ты крепко уверовал в Пославшего меня, то я и послан к тебе:" Говорит ему Авгарь: "И я уверовал в Него и в Отца Его". И говорит Фаддей: "Поэтому во имя Его возлагаю на тебя руку мою". И как только он сказал это, так Авгарь исцелился от болезни и страданий своих: Фаддей исцелил многих: творил великие чудеса и проповедовал слово Божие. Потом Авгарь сказал: "Ты, Фаддей, делаешь все это силой Божией, и мы сами изумлены. И потому прошу тебя, расскажи мне о пришествии Иисуса, как оно произошло, о могуществе Его и о том, какой силой творил Он все, о чем я слышал".