Историческое значение и последствия христианизации Руси

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Забайкальский  государственный университет»

(ФГОУ «ЗабГУ»)

Факультет экономики  и управления

                             Кафедра бухгалтерский учет, анализ и аудит

 

 

 

 

 

 

                                     КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

 

 

                                              по дисциплине: «История»

 

Вариант №  5

 

 

 

 

 

 

    Выполнил  ст. гр. ЭКБ-2-2

(группа)

                    Е. В. Донских        

 

Проверил

________________________                                                          

(должность, ученая степень,                     звание, фамилия, инициалы)

 

 

 

                                                        

 

 

 

                                                    Чита  2012

 

Тема: Историческое значение и последствия христианизации Руси.

Содержание

Введение…………………………………………………………………… ...3

1 Крещение  Руси, принятие  Русью христианства…………………………3

2 Причины принятия христианства…………………………………………4

3 Роль  и значение христианства….………………………………………….8

4 Роль  церкви….………………………………………………………………8

5 Христианское мировоззрение…………………………………………….11

6 Двоеверие…………………………………………………………………..12

7 Историческое значение принятия христианства на Руси……………….13

         Заключение……………………..……………………………………………18

          Список используемой литературы…………………………………………20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

        Важнейшим внутриполитическим мероприятием Киевского государства было крещение Руси в 998 г., связанное с упрочением единства страны, необходимостью установления прочных связей с внешним миром. Обращение русских в христианство началось раньше. Сохранились свидетельства о крещении части руссов в 860 г. Русские  христиане упоминаются и в договоре Руси с греками 944 г. христианство приняла княгиня Ольга во время своего визита в Константинополь в 957 г.

           Стремясь заменить славянский языческий пантеон авторитетной монотеистической религией, князь Владимир выбирал между четырьмя вероисповеданиями.  Вопрос  о выборе веры был вопросом о выборе политической и культурной ориентации и шире – самого характера народа и его психологии.

           До половины IX века т.е. до прихода варягов, на обширном пространстве нашей равнины , от Новгорода до Киева по Днепру направо и налево, все было дико и пусто, покрыто мраком: здесь жили люди, но без правления, подобно зверям и птицам. В эту обширную пустыню, заселенную бедными впервые была занесено начало гражданственности пришельцами из Скандинавии, варягами, около половины IX в.

            1 Крещение Руси, принятие  Русью христианства.

           Принятие Русью христианства – выдающееся событие в ее истории, во многом предопределившее дальнейшее развитие политической, общественной и культурной жизни. Крещение Руси уделено большое место в «Повести временных лет». В ней подробно повествуется о принятии христианской веры князем Владимиром Святославичем, крещении киевлян, новгородцев. Конкретным актом принятия православия является знаменитое крещение на Днепре населения города Киева князем Владимиром в 998 году. Однако принятие православия не ограничивается этим актом. Оно имеет длительную историю: распространение христианства на Руси началось задолго до крещения на Днепре и продолжалось еще в течение полутора веков.

            Православные  источники связывают проникновение христианства на территорию Киевской Руси с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного в 1 веке н.э., направился проповедовать учение Иисуса Христа в Византию, а затем прошел  Черным морем до Днепра и Днепром вверх до Киева, а от Киева далее до Великого Новгорода. Исторических источников, подтверждающих версию миссионерской деятельности апостола Андрея не существует. Однако существуют источники, указывающие, что бабушка Владимира, княгиня Ольга, была христианкою. Христианами были и некоторые видные дружинники князя Владимира.

            Православная версия принятия христианства утверждает, что этому событию предшествовала процедура «выбора вер». Киевская Русь по своему геополитическому положению находилась в тесном контакте с Хазарским Каганатом, в котором господствовал иудаизм, арабо-мусульманским миром, в котором исповедовали ислам, православной  Византией и католическими государствами Звпадной Европы. Во все это регионы Владимир якобы послал своих послов для определения наилучшей веры. Выполнив задание Великого князя, послы вернулись и однозначно отдали предпочтение православию из-за красоты его храмов и того душевного подъема, который они в них ощутили.

           2 Причины принятия христианства.

           Перед историками  всегда стояли  вопросы: в чем причина христианизации  Руси и почему князь Владимир  выбрал именно православие? 

          Язычество не было религией  в современном понимании. Это  была довольно хаотичная совокупность  различных верований, культов,  на не учение. Это соединение  религиозных обрядов и целого  вороха объектов религиозного  почитания.

         Племенные, языческие верования  были, как правило, основаны на  непонимании воздействия человека  каких-то малоприятных, неведомых  сил. Представления об этих силах соотносились с родоплеменным бытом, с особенностями местности, со специфическими занятиями населения. Поэтому серьезные изменения в быте ставили под сомнение различные элементы верования, порождали религиозный кризис (так, поклонившиеся духам гор племена не могли сохранить своих представлений о них, переселившись на равнину). Не удивительно, что наибольшую восприимчивость к перемене религии показывала самая активная часть общества: войны и купцы. Крещение отдельных влиятельных людей способствовало знакомству всего населения с христианством. Часто побуждением перехода в другую религию была победа христианского народа над язычниками. Язычники смотрели на жизнь человека с чисто материальной стороны: при господстве физической силы человек слабый был существом самым несчастным, и отнять жизнь у такого человека считалось подвигом сострадания.

        Поэтому объединение людей разных  племен, в чем так нуждались  восточные славяне в Х-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы, заставляла людей искать объединения.

         Время и события требовали понимания мира и истории в широких масштабах. Достойно особого внимания ,что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то, которое давалось язычеством, сказывалось прежде всего по торговым и военным дорогам Руси, там, где вырастали первые государственные образования. Стремление к государственности не было, разумеется, принесено извне, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался Х век.

          Князь Владимир был крупным  государственным деятелем своего  времени. Он уже давно осознал,  что языческий политеизм не  соответствует политическим и  духовным потребностям государства.  В 980 году Владимир предпринял  первую религиозную реформу, суть  которой состояла в попытке  слияния разнородных богов всех  племен Киевской Руси в единый  пантеон во главе с княжеским богом Перуном. Однако попытка повсеместного распространения культа Перуна потерпела неудачу. Языческому богу противостояли другие языческие боги, которым поклонялись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Историческая практика показала, что это единство лучше других обеспечивают так называемые мировые религии: христианство и ислам.

        Решающим фактором обращения  к религиозно-идеологическому опыту  Византии явились традиционные  политические, экономические, культурные  связи Киевской Руси с Византией.  В системе византийской государственности  духовная власть занимала подчиненное  положение от императора. Это  способствовало политическим устремлениям  князя Владимира. Не последнюю  роль сыграли и династические  соображения. Принятие православия  открывало дорогу для брака,  Владимира с сестрой византийского  императора принцессой Анной  – и, таким образом, еще в  большей мере закрепило дружеские  отношения с такой влиятельной  державой, как Византия.                                           

        Дружба с Византией не только открывала дорогу к расширению торгово-экономических и культурных связей, но и в какой – то мере защищала Русь от набегов многочисленных кочевых племен, насилявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала в борьбе со своим северным соседом.

       При выборе православия главное  значение имело то, что в католицизме  богослужение происходило на  латинском языке, тексты Библии  и других богослужебных книг  – на том же языке. Православие  не связывало себя языковыми  канонами. К тому же в этот  период православие утверждалось  в славянской Болгарии. Таким  образом, богослужебные книги  и весь обряд в языковом  отношении были родственны населению  Киевской Руси. Через болгарские  богослужебные книги и болгарских  священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.

     После крещения Руси получила небывалый стимул к развитию восточнославянская письменность. По выражению академика Д.С. Лихачева, «с христианством пришла письменность иного, высочайшего класса. Это была письменность с устроением, со знаками препинания, с разделением на слова, с определенной грамматикой» Захаревич А.В. История отечества. Настоящими носителями древнерусского просвещения становятся монастыри, где велось русское летописание и собирались богатейшие библиотеки рукописных книг. Киево-Печерский монастырь стал крупным центром древнерусской образованности, воспитывавшим уважение к книжности как к христианской добродетели. В основе школьного монастырского образования лежали принципы «энкиклиос- педиа» (греч. «всеохватывающее обучение», отсюда слово «энциклопедия»), включавшие диалектику, риторику, грамматику и богословие.

Рукописные книги писались на пергамене - тончайшей телячьей коже специальной выделки. Древнейшей из книг, дошедшей до нас, является «Остромирово Евангелие», названное по имени его владельца - новгородского посадника Остромира. Она датируется серединой XI в. В домонгольской Руси бытовала в основном переводная литература византийских, античных и других иностранных авторов. Однако постепенно в XI--XII вв. стали появляться оригинальные сочинения древнерусских авторов: «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Илариона, «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово» и «Моление» Даниила Заточника. Основными жанрами древнерусской литературы были агиография (жития святых) и другая литература религиозного содержания. Но создавались и выдающиеся светские произведения, среди которых знаменитое «Слово о полку Игореве».

      Благодаря болгарской письменности христианство сразу выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Церковная письменность, которая была передана нам Болгарией, - это самое важное, что дало Руси крещение.  Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества. Принятие христианства из Византии  оторвало Русь от языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Болгарская письменность сразу позволила  Руси не начинать литературу, а продолжать ее и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордится.

3.Роль и  значение христианства.

       Сама культура не знает начальной даты своего основания. Условной датой основания русской культуры  можно считать 988 год. А.С.Пушкин сказал о христианстве так: « История новейшая есть история христианства».

        Роль и значение христианства  на Руси были очень, изменчивы  как изменчиво было на Руси  и само православие. Однако, учитывая  то, что живопись, музыка, в значительной  мере архитектура и вся литература в Древней Руси находилась в орбите христианской мысли, ясно, А.С.Пушкин был прав, в своем высказывании.

4 Роль церкви.

        На Руси появился общественный  институт – православная церковь.  С тех пор и до наших дней  она сохранила единую систему  управления: митрополит. Митрополит  – с 1589 года патриарх епархии  во главе с архиереями (архиепископами  и епископами) приходы (приходские  храмы со штатом священнослужителей – клиром) и монастыри (общины отрекшихся от мира иноков-монахов, принявших обеты нестяжания, безбрачия и послушания). Появившись в патриархальном обществе, церковь, как более зрелая структура, помогала становлению Древнерусского государства и взяла на себя часть его функций. В ее руках находился суд по семейно-брачным и наследственным делам, наряду с «Русской Правдой» действовал переведенный с греческого кодекс церковного права Номоканон или Кормчая книга.  В ведении церкви находились определенные категории населения: лекари, клирошане, паломники. Там же оглашались указы, хранились документы, эталоны мер, весов. Духовенство как носитель знаний и грамотности выступало в качестве школьных учителей. Княжеская власть обеспечивала церковь материально:          в Х-ХI веках – за счет десятины (отчислений от княжеских доходов – штрафов, пошлин и т.д.), а позже передавала епископам и монастырям села с крестьянами.

         Важнейшей функцией церкви стала  забота о нищих и обездоленных: «Нищих кормление и чад мног, странным прилежание, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, девицам потребы, обидным заступление, в напастях поможенье, в пожаре и в потопе, пленным искупленье, в гладе прекормленье, в худобе умирая покровы и гробы», так характеризует эти обязанности памятник ХIII века «Правило о церковных людях». В этой сфере церковные власти поощряли милостыню, устраивали богадельни; в «церковном доме» могла найти убежище незамужняя женщина с ребенком; под особым покровительством находились паломники, «хромцы и слепцы».