Исторические взгляды Н.М.Карамзина

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ  

КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ 

ОТДЕЛЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ 
КАФЕДРА ИСТОРИИ РОССИИ И МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ 
 
 
 
 
 
 
 

Исторические  взгляды Н.М.Карамзина 
 
 

Реферат выполнила:

Студент IV курса группы 463  
отделения исторического образования Беляевский А.В.

Работу  проверил: 

к.и.н., старший преподаватель 

кафедры истории России и методики преподавания Валиахметов А.Н. 
 
 
 

Казань, 2011

 

      Содержание работы 

Введение …………………………………………………………………  стр. 3

ГЛАВА I .Историческая личность Н. М. Карамзина

1. Краткие биографические сведения из жизни Н.М.Карамзина….стр. 5
2. Карамзин как историк.......................................................................стр. 9

ГЛАВА II.Исторические взгляды Н.М. Карамзина..................................стр. 11

 Заключение………………………………………………………………..стр.15

Список использованных источников и  литературы……………………стр. 17

 

      Введение  

     Первая  половина XIX в. характеризуется широким спектром политических идей, рассматривающих будущее России.

     Николай Михайлович Карамзин – писатель, историк, мыслитель. Родился в Симбирской губернии, в дворянской семье. Определенное влияние на формирование взглядов оказало русское масонство. Он отстаивал идеи божественного творения и непосредственного влияния Бога на судьбы людей. В то же время Карамзина связывал прогресс общества с развитием наук, искусства и просвещения. Н.М.Карамзин призывал к освоению европейского философского наследия. В социальной философии был поклонником Дж. Локка и Ж.Ж.Руссо. Карамзин верил в силу разума, в творческий потенциал человека.

     Исторические  взгляды Карамзин вытекали из рационалистического представления о ходе общественного развития: история человечества есть история всемирного прогресса, основу которого составляет борьба разума с заблуждением, просвещения — с невежеством. Решающую роль в истории, по мнению Карамзина, играют великие люди. Все усилия употреблял на раскрытие идейных и моральных мотивировок действий исторических личностей. Психологический анализ является для него основным приёмом объяснения исторических событий. Карамзин видел в истории науку, призванную наставлять людей в их общественной деятельности. Он защищал незыблемость самодержавия и необходимость сохранения крепостных отношений, осудил восстание декабристов и одобрил расправу над ними. В «Записке о древней и новой России» выступил с резкой критикой проектов государственных преобразований М. М. Сперанского.

     Актуальность  данной работы заключается в раскрытии  консервативных взглядов Карамзина, в  изучении его точки зрения, в связи  с предреволюционными событиями.

     Предметом исследования является вариативность  исторических оценок и подходов.

     Объектом  исследования выступают исторические и политические взгляды Карамзина.

     Целью данной работы является изучение точки  зрения Карамзина на исторический процесс.

     Задачи:

1. Ознакомиться с биографией Карамзина
2. Изучить труды Карамзина
3. Проанализировать исторические взгляды Карамзина

     Прочитав  и проанализировав монографию Смирнова и труд Натан Яковлевича Эйдельмана, я твердо убедился в том, что большинство исследователей и тяжеловесных историков разделяют и поддерживают консервативные взгляды Карамзина и соглашаются с ним, что у России свой путь, и он в сохранении традиций. 
Глава I. Историческая личность Н.М. Карамзина 

     

1. Краткие биографические сведения о жизни Н. М. Карамзина

 

     Карамзин  Николай Михайлович (1[12].12.1766—22.05 [3.06].1826), писатель, критик, историк, журналист. Родился в селе Михайловка Самарской  губернии в семье помещика. Образование получил в Москве в пансионе профессора Шадена (1780—83). Первым печатным трудом Карамзина был перевод идиллии С. Геснера «Деревянная нога» (1783). В 1784 сблизился с новиковским просветительским центром, многие деятели которого были масонами. Испытав влияние масонов А. А. Петрова, А. М. Кутузова, Карамзин занялся переводами религиозно-нравоучительных сочинений. Постепенно освобождаясь от влияния масонов, а потом, порвав с ними, Карамзин проявлял все больший интерес к писателям французского и немецкого Просвещения.

     Убеждения молодого Карамзина противоречивы. Философия Просвещения и литература сентиментализма пробудили в  нем интерес к человеку, чье  нравственное достоинство не зависит  от богатства и сословной принадлежности. Идея личности стала центральной  в эстетической концепции Карамзина. Весной 1789 Карамзин уехал за границу, посетил Германию, Швейцарию, Францию, где наблюдал деятельность революционного правительства, посещал заседания  Учредительного собрания. Из Франции  Карамзин направился в июне 1790 в  Англию. В Москву Карамзин вернулся осенью 1790. В 1791—92 он издавал ежемесячный «Московский журнал», в котором напечатал большую часть «Писем русского путешественника», повести «Лиодор», «Бедная Лиза», «Наталья, боярская дочь», очерки, рассказы, критические статьи и рецензии, переводы из Стерна, Ессиана и др. Впервые в русском журнале большое место заняла критика: рецензии на русские и иностранные книги, спектакли парижских и московских театров. К сотрудничеству в нем Карамзин привлек своих друзей И. И. Дмитриева и А. А. Петрова, а также М. М. Хераскова, Г. Р. Державина, Ю. Нелединского-Мелецкого, Н. А. Львова, С. С. Боброва. Статьи Карамзина развенчивали эстетику классицизма и утверждали новое направление — сентиментализм. Осенью 1793 Карамзин был потрясен «ужасными происшествиями» во Франции — расправой якобинцев с врагами революции. Якобинская диктатура возбудила в нем сомнение в возможности для человечества достичь счастья и благоденствия вне христианских ценностей. Карамзин осудил революцию и просветителей как пустых и опасных мечтателей. Философия отчаяния и фатализма пронизывает новые произведения Карамзина. По убеждениям Карамзина, в мире сосуществуют законы сердца и природы, следование которым несет человеку счастье, и противостоящие им законы людей и неба, ломающие жизнь человека. Повести Карамзина проповедуют христианское смирение перед этой роковой неизбежностью, проникнуты состраданием к несчастным, тихим осуждением безжалостных законов человечества. К середине 1790-х Карамзин становится главой русского сентиментализма. Карамзин учил ценить не сословную принадлежность человека, а его душевный мир: он расширял возможности искусства в изображении человека. Переводя «все темное в сердцах на ясный нам язык», найдя «слова для тонких чувств», Карамзин создал лирику нового типа. Достижения Карамзина усваивали В. А. Жуковский, К. Н. Батюшков, молодой А. С. Пушкин. Увидев гибель якобинцев и победу буржуазии, спешившей утвердить строй социального неравенства, Карамзин стал рассматривать революцию как трагическую ошибку. Он предсказывал, что Наполеон в ближайшее время из консула станет монархом, и объяснил это превращение политическим учением французских просветителей, которые считали, вслед за Монтескье и Руссо, что республиканское правление оправдывает себя только в маленьких странах, а в больших должна быть монархия, смягченная просвещением. Поскольку Россия — огромная страна, ей, по мнению Карамзина, больше, чем Франции, присуща монархия; нужно только, чтобы она была просвещенной. Надежду на это подал Александр I, которого Карамзин приветствовал одой. В 1802—03 он издавал журнал «Вестник Европы», где преобладали литература и политика. К сотрудничеству Карамзин привлек Державина, Хераскова, Дмитриева и своих молодых последователей — В. В. Измайлова и В. А. Жуковского.

     В политических статьях Карамзин обращался  с рекомендациями к правительству, пропагандировал идею всесословного, хотя и не одинакового для разных сословий, просвещения. Программа царствования изложена им в работе «Историческое  похвальное слово Екатерине II». Прикрываясь  «Наказом» Екатерины, Карамзин считал необходимым осуществление политики просвещенного абсолютизма. Стараясь воздействовать на царя, Карамзин передал  ему свою «Записку о древней и  новой России». Повторив мысль, что  «самодержавие есть палладиум России», что крепостное право должно быть сохранено, он подвергал резкой критике  реформы масона Сперанского. Карамзин верил в спасительную силу самодержавия и осудил восстание декабристов 1825. Выступления Карамзина служили  укреплению русского государственного порядка, с которым боролись декабристы.

       Консервативно-монархические взгляды  Карамзина легли в основу русской  историографии XIX в. Величие труда  Карамзина состояло в том, что  на основании большого количества  исторических источников он впервые  дал цельное изложение истории  России с древнейших времен  до XVII в. Работа Карамзина способствовала  пробуждению интереса к истории  в широких кругах русского  общества. «История» явилась также  своеобразным художественным произведением,  запечатлевшим не только политический  идеал Карамзина, но и его  художественную концепцию русского  национального характера. 

     С 1803 до самой смерти Карамзин занимался  «по высочайшему повелению» «Историей  государства Российского». В 1805—08 были закончены 3 тома этого труда, главы  из которых Карамзин читал Александру I. В 1811 Карамзин подал Александру I «Записку о древней и новой России в  ее политическом и гражданском отношениях», в которой изложил свою концепцию российской истории и резкую критику «новшеств», проводимых в первое десятилетие царствования Александра I. Он признавал, что крепостное право — «зло», но освобождать крестьян теперь — «не время», ибо крестьяне еще «не доросли» до свободы. Смерть оборвала работу над 12-м томом. Это случилось 22 мая (3 июня н.с.) 1826 в Петербурге. 

     

2. Карамзин  – историк.

 

       Интерес к истории возник у Карамзина с середины 1790-х годов. Он написал повесть на историческую тему — «Марфа-посадница, или Покорение Новгорода». В этом же году указом Александра I он был назначен на должность историографа, и до конца своей жизни занимался написанием «Истории государства российского», практически прекратив деятельность журналиста и писателя.

     С точки зрения Карамзина, Самодержавие представляло собой «умную политическую систему», прошедшую длительную эволюцию и сыгравшую уникальную роль в истории России. Эта система была «великим творением князей московских», начиная с Ивана Калиты, причем, в основных своих элементах она обладала качеством объективности, т. е. слабо зависела от личных свойств, ума и воли отдельных правителей, поскольку не была продуктом личной власти, а довольно сложной конструкцией, опирающейся на определенные традиции и государственные и общественные институты.

     Карамзин  одним из первых в русской мысли  поставил вопрос о негативных последствиях правления Петра I, поскольку стремление Императора преобразовать Россию в  подобие Европы подрывало «дух народный», т. е. самые основы самодержавия, «нравственное  могущество государства». Стремление Петра I к новым для нас обычаям переступило в нем границы благоразумия. Карамзин фактически обвинил Петра I в насильственном искоренении древних обычаев; роковом социокультурном расколе народа на высший, «онемеченный» слой и низший, «простонародье»; уничтожении Патриаршества, что привело к ослаблению веры; переносе столицы на окраину государства, ценой огромных усилий и жертв. В итоге, утверждал Карамзин, русские «стали гражданами мира, но перестали быть, в некоторых случаях, гражданами России».

     Работа  Карамзина над «Историей государства  Российского» была временно прервана Отечественной войной 1812. Сам Карамзин готов был сражаться в московском ополчении и в последние мгновения  перед вхождением Наполеона в  столицу покинул город. 1813 Карамзин провел в эвакуации вначале в  Ярославле, а затем в Н. Новгороде. В Москву возвратился в июне 1813 и продолжил работу над «Историей», невзирая на то, что в московском пожаре 1812 сгорела его библиотека. В 1816 г Карамзин приехал в Петербург просить средств на издание первых 8 томов. При поддержке императриц Елизаветы Алексеевны и Марии Федоровны, после приема у А. А. Аракчеева, Александр I удостоил Карамзина высочайшей аудиенции, в результате которой были выделены необходимые средства и написанные тома «Истории» без цензуры вышли в 1818. «История государства Российского» пользовалась огромным успехом. С 1816 и до момента своей смерти Карамзин жил в Петербурге, общаясь с В. А. Жуковским, С. С. Уваровым, А. С. Пушкиным, Д. Н. Блудовым, П. А. Вяземским и др. По предложению Александра I Карамзин стал проводить каждое лето в Царском Селе, что всё более и более усиливало его близость к царской семье. Государь неоднократно беседовал с Карамзиным во время прогулок по царскосельскому парку, постоянно читал в рукописи «Историю», выслушивал мнения Карамзина о текущих политических событиях. В 1818 был принят в члены Российской Императорской академии. В 1818 вышли 8 томов «Истории» тиражом в 3 тыс. экз., которые стремительно разошлись в 25 дней. Значение этого грандиозного труда точно выразил П. А. Вяземский: «Творение Карамзина есть единственная у нас книга, истинно государственная, народная и монархическая».