ОГЛАВЛЕНИЕ.

Введение.…..…………………..…………………………………………..………..3

1. Ересь………………………………………………………………………….4
1. Вальденцы………………………………………………………...5
2. Катары…………………………………………………………………..7
2. Инквизиция…………………………………………………………………...8
1. Следствие………………………………………………………………10
2. Наказание………………………………………………………………12
3. Конфискация …………………………………………………………..13
4. Пытки…………………………………………………………………..14
3. Особенности воздействия инквизиции на систему европейского права..15
4. Деятельность инквизиции в области дипломатии………………………..17

Заключение…………………………………………………………………………18

Список  использованной литературы……………………………………………..20

    Введение.

    Человечеству  всегда приходилось не сладко, а во время предшествования образованию инквизиции людям было и вовсе плохо. Огромные поборы феодалов, церковная десятина и сборы со стороны государства принуждали людей принадлежавших к слою, позже названному третьим сословием, трудиться в поте лица, дабы снискать себе хлеб насущный. И тут же рядом существовал слой людей принадлежавших к христианской церкви. Монахи, священники, епископы, аббаты, кардиналы, диаконы и великое множество других существовали как бы в отдельном мире. Они не платили внешнему миру абсолютно никаких налогов, были свободны от феодальных повинностей и неподсудны светским судам. Более того, бытовало такое выражение: "Последний служитель церкви стоит гораздо больше любого государя". В начальный период своего существования церковь была гонима, последователи ее очень фанатичны, но в более поздние века своего существования церковь превратилась из гонимой секты одной из восточных религий в огромную тоталитарную организацию. А тоталитаризм в любом проявлении не терпит никакого инакомыслия. В эпоху феодальной раздробленности множество епископов по всей Европе, в особенности в германских княжествах, являлись светскими государями. Это повлекло за собой целый ряд злоупотреблений, и в конечном итоге привело к резкому падению авторитета церкви; (не случайно огромная часть германских государств с радостью приняло протестантизм, в противоположность Чехии, которая сохранила верность католичеству не смотря на крестовые походы против гуситов).

    Существует  немало примеров в истории, когда  благородное дело начатое группой  фанатично настроенных подвижников в финале вырождалось из-за нашествия людей, которые присоединением к этому начинанию преследовали свои личные корыстные цели. Так произошло и с католической церковью, по мере становления огромной европейской организацией все больше и больше служителей оказывалось порочными, корыстными лицемерами. Это не означает, что не осталось в церкви людей подобных св. Франциску или св. Доминику, но их количество в общей массе оказалось ничтожным. Падение нравов среди служителей церкви достигло небывалого размаха. Богатые прелаты имели в подчинении целые армии, вели войны с соседними феодалами, грабили окрестное население непомерными налогами приводя в оправдание Священное Писание (написанное на латыни и недоступное в то время большинству населения), имели гаремы и вообще вели себя не сообразно с саном. В других местах наоборот существовала практика ограбления епископов нижестоящими священниками, как пример можно привести такой факт один из епископов Лангедока был принужден сам мыть кормить и запрягать своего мула, в котором состояло все его имущество. Стоит упомянуть так же о практике продажи церковных должностей. Самые высокие положения в церковной иерархии занимали люди абсолютно недостойные подобной чести. Существовала возможность совершения покаяния по доверенности, также можно было вступить по доверенности в брак. Монашеские ордена больше напоминали разбойничьи притоны, так как любой, даже самый закоренелый преступник мог избегнуть ответственности за содеянное, путем вступления в тот или иной монашеский орден¹. Как справедливо замечает Генри Чарльз Ли в своей книге "История Инквизиции" ордена были настолько многочисленны и влиятельны, что и на них лежит ответственность в подобном падении нравов. Принимая во внимание все вышеперечисленное неудивительно, что священнослужители долго сопротивлялись целибату (полному безбрачию). Подобный разврат встречал активное неприятие со стороны населения. Церковь проповедовавшая заповеди Иисуса Христа сама же и нарушала их в первую очередь. Именно по этому ересь в момент своего возникновения встретила очень хороший прием со стороны местного населения.

    1. ересь.

    Церковь, стоявшая так далеко от своего идеала и так небрежно относившаяся к  своим обязанностям очутилась перед новой, грозной опасностью грозившей в корне подорвать ее могущество. Эта опасность пробуждение сознания в массах. Это движение начинается уже в XII веке, позже оно сделало Европу центром науки, искусства и вообще одним из основных центров мировой цивилизации.  Само собой это развитие не могло не сопровождаться возникновение сомнений и критики существующего порядка. Как только люди начали рассматривать и обсуждать вопросы, даже упоминать о которых раньше им не приходило в голову, они с неизбежной очевидностью отметили огромную пропасть лежавшую между учением Церкви и деяниями ее служителей, между поведением священников и монахов и данными ими обетами. В лучших школах Европы ученики изучали древнегреческие, арабские, древнееврейские рукописи и черпали из этих щедрых источников новые идеи, понятия, знания. Крестовые походы тоже сыграли в этом деле немаловажную роль. Древние рукописи, привозимые из-за моря, произведения искусства и культуры все сыграло свою немаловажную роль в этой попытке возрождения. Произошел мощный всплеск интереса к наукам: таким как физика, химия, геометрия, астрономия. Церковь прекрасно понимала всю опасность, которую несет с собой развитие наук. Но еще большую опасность представляло собой возрождение Римского права. Люди с удивлением увидели, что существует поразительно простая и в тоже время справедливая система правосудия, с которой не шли ни в какое сравнение громоздкая, несистематизированная система канонического права и грубое подобие правосудия феодального обычного права.

    Появившиеся в это время ереси резко  отличались от ранее существовавших ересей, осмысленных богословами посредством схоластических приемов. Ересь этого периода первоначально распространялась в массах простого народа и уже позднее объяснялась и обосновывалась учеными еретиками. А так как, что естественно, бедная и угнетенная масса составляла большую часть прихожан, то и удар нанесенный нищими проповедниками был особенно силен.

    Все ереси той эпохи можно было подразделить на две части:

• сектанты, твердо придерживавшиеся основных положений христианства, отрицая институт священников;
• манихеи.

    Среди сектантов принято выделять катаров, вальденсов и альбигойцев. Последние были практически уничтожены во время крестового похода против них.

    1.1. Вальденсы.

    Цивилизация на юге Франции очень отличалась от всей остальной Европы как по расовому, так и по культурному складу. Наличествовало смешение всех народов, включая даже арабов. Из этого проистекала исключительная веротерпимость и такая же небрежность духовенства в вопросах чистоты религии. Ересь вальденсов это более строгий, аскетический вариант христианства проповедовавший чистоту жизни. Так же предполагался отказ от института священничества, право проповеди для всех, взаимная исповедь и вегетерианство. У вальденсов существовало свое духовенство известное как Совершенные (Majorales)². Но вообще различие между духовенством и мирянами у вальденсов было сведено к минимуму. Совершенные полностью отказывались от всяческой собственности, покидали жилище, дабы приблизиться как только возможно, близко к образу апостолов. Они поучали верных и привлекали новых верующих, существовали же они на пожертвования населения, среди которого они жили. Проповедники вальденсов очень быстро снискали себе огромную популярность и любовь среди простых людей, уставших от распутства духовенства. Эта секта была распространена на пространстве от Чехии до Арагонии и состояла преимущественно из простых людей, как следствие имелись небольшие разногласия в догматических вопросах.

    Церковь быстро осознала исходившую от вальденсов опасность и призвала к борьбе с ними, но еретиками она их не считала. В более поздних документах инквизиции можно встретить ссылки на "еретиков и вальденсов" подразумевая под еретиками катаров как более еретическое учение. Один инквизитор близко знакомый с вальденским учением описывал их так: "Эти еретики отличаются нравами и языком, ибо они скромны и воздержаны в речах. Они не проявляют суетности в одежде, которая всегда проста и чиста. Они никогда не пускаются в торговлю, боясь, что им придется обманывать и нарушать свое слово; они предпочитают жить личным трудом как простые рабочие. Они не копят богатств как, довольствуясь необходимым. Они умерены и пище и в питье. Они не посещают ни кабаков, ни балов, ни других каких-либо мест развлечения. Они умеют сдерживать свой гнев. Всегда найдете вы их за работой; а так как они то учатся, то учат, то у них не остается времени на молитву. Еще их можно узнать по ясности и кротости их выражений; они избегают в разговоре шуток, пересудов, божбы, неприличных выражений и лжи. Они даже не говорят vere и certe считая это равносильным клятве"³ Но официальная пропаганда того времени обвиняла их в грязных половых сношениях, в том что они лицемерно скрывали свои верования исправно ходя к обедне и выполняя прочие католические обряды. Генри Чарльз Ли рассказывая о своей работе упоминает, что очень сложно сохранить объективность т.к. практически вся литература еретиков была сожжена на кострах инквизиции и единственный источник информации о сектантах это документы и свидетельства оставленные их, полными ненависти, врагами и недоброжелателями. У вальденсов имелся так же полный перевод Библии на простонародный язык, на который они опирались в своих проповедях и это являлось одним из самых сильных мотивов преследования их со стороны церкви. Против вальденсов так же были выпущены эдикты светской власти, в которых все еретики объявлялись врагами государства, и это являлось одним из первых примеров преследования еретиков со стороны государства.

    1.2. Катары.

    Они отрицали весь церковный строй как нечто бесполезное;  в глазах его римская церковь была синагогой Сатаны, спасение в которой немыслимо. Исходя из этого, он отрицал таинства и обедни, Девы Марии и святых, чистилище, мощи, иконы, кресты, святую воду, индульгенции и вообще все то, что, по словам священников, обеспечивало верным вечное спасение; равным образом, катары осуждали десятинный налог и приношения, которые делали для духовенства прибыльным делом присвоенную ими себе заботу о спасении душ. Считая себя церковью Христовой, катары полагали, что они имеют право взять и разрешить, данное Иисусом Христом его ученикам; духовное крещение смывало все грехи, но молитва не имела никакой силы, если грешник продолжал грешить.

    Богослужение  катары проводили на латыни, но Священное  писание переводили на простонародный язык, что сыграло свою роль в популяризации этой секты. По началу иерархия духовных чинов у катаров отсутствовала. Но по мере роста их общин возникла насущная необходимость в упорядоченной системе богослужения. Как и у вальденсов, духовенство катаров представляло собой особую касту совершенных, людей полностью ушедших от соблазнов мира. Верование катаров предполагало предельный аскетизм: запрет на употребление пищи животного происхождения, запрет на любые физические контакты между представителями различных полов и прочие из этого же ряда.

    Гнев  церкви против этой секты был оправдан, так как, распространись это верование  по всей Европе, то через каких-нибудь нескольких десятков лет вся территория превратилась бы в пустыню.

    Церковь не могла положиться в столь "благочестивом" деле на светскую власть, которая была лишком занята своими собственными делами. С целью преследования ереси был учрежден институт инквизиции.

    2. Инквизиция.

    Существуют  самые различные мнения о том, что следует понимать под инквизицией  и каковы её хронологические рамки.

    Если  под инквизицией понимать осуждение  и преследование господствующей церковью инакомыслящих – вероотступников, то хронологические рамки инквизиции следует расширить на всю историю  христианской церкви – от её возникновения  до настоящего времени, т.к. епископы ещё со времён раннего христианства и по сей день присвоили себе право осуждать и отлучать от церкви тех верующих, которых они считают еретиками.

    Если  инквизицию понимать  в более  узком смысле, подразумеваемая под  этим термином деятельность особых трибуналов католической церкви, преследовавших еретиков, то её рамки суживаются от возникновения этих трибуналов в XII-XIII вв. до их повсеместной отмены в первой половине XIX в. Но и после этого в системе папской курии в Ватикане вплоть до 1966 г. существовала конгрегация инквизиции («священная канцелярия»).

    Таковы  вкратце исторические рамки существования  инквизиции, жертвами которой были средневековые еретики и вероотступники, личные враги пап и церковных  иерархов, население, насильственно обращённое в католичество, порабощённые народы в колониях, гуманисты, выступавшие с критикой религиозного мракобесия, враги абсолютистской власти, просветители и философы-материалисты, великие учёные, патриоты-борцы за независимость колоний, сторонники отделения церкви от государства, писатели-реалисты. Инквизиция всегда стояла на защите интересов правящих классов. Именно в этом обстоятельстве следует искать причины, объясняющие долговечность террористического института, но в этом же кроются и причины его падения.

    Верховным главой инквизиции являлся папа римский. Именно ему служила и подчинялась  эта машина, созданная церковью и  существовавшая с её благословения. Инквизиторы назначались папой  римским, и ему, только ему одному подчинялись.

    Инквизиторов  поставляли главным образом два монашеских ордена – доминиканцы и францисканцы, но среди них имелись представители и других монашеских орденов, священники и даже попадались люди, не имевшие духовного сана. Климент V (1305-1314) установил минимальный возраст инквизитора в 40 лет, но бывали и моложе. Как правило это были энергичные, коварные, жестокие, беспощадные, тщеславные и жадные до мирских благ фанатики и карьеристы. Происхождения они были самого разного⁴.

    Согласно  каноническому праву, всякому, кто  препятствовал деятельности инквизитора или подстрекал к этому других, грозило отлучение от церкви.

    В XIV в. В помощь инквизиторам стали назначаться эксперты-юристы (квалификаторы) как правило тоже церковники, в задачу которых входило формулирование обвинений и приговоров таким образом, чтобы они не противоречили гражданскому законодательству.

    Другими важными чинами в аппарате инквизиции были прокурор, врач и палач. Прокурор – один из монахов на службе инквизиции – выступал в роли обвинителя. Врач следил за тем, чтобы обвиняемый не скончался «преждевременно» под пытками. Врач полностью зависел от инквизиции и по существу был помощником палача, от «искусства» которого часто зависели результаты следствия. Роль палача в комментариях вряд ли нуждается.