Имперская идея, как отражение идеи «Отец Отечества»

Имперская идея, как отражение идеи «Отец Отечества».

 

Приход Петра ко власти произошел летом 1689 года, что стало решением зревшего политического кризиса. Можно выделить три важных события тех лет,повлиявших на становление Петра-реформатора.

Во-первых, поездка Петра в Архангельск  в 1693-1694 годах. Обычная поездка на Белое море стала для молодого царя очень важным событием. Он впервые  увидел море, настоящие корабли и совершил свое первое плавание в неспокойной стихии. Это дало толчок мечтам царя о море для России. Мать Петра Наталья Кирилловна писала ему письма, чтобы он скорее возвращался, но ничего не могло изменить любовь Петра к морю. Море и корабли стали судьбой царя. Весной 1711 года во время Прутского похода пишет Меньшикову о начале навигации на Балтике.  Анисимов Е.В. пишет : « Думаю, что увлечение морем - не случайность, не каприз, что было какое-то неуловимое соответствие, созвучие внутреннего мира Петра образу,идее движущегося корабля – символа разумной организации мира…»/1,с.22/.Вторым важным событием тех лет стали Азовские походы 1695-1696 годов – война с Турцией за выход к Азовскому морю.Третьим важным событием, повлиявшим на становление личности царя, стала длительная поездка за границу в составе Великого посольства в 1696-1697 годах. Петр не был членом делегации, а выдавал себя за сопровождающее лицо, что дало ему больше шансов детально познакомиться со многими сторонами жизни стран, где он побывал.

Один из символов петровской эпохи  был корабль под парусами. Корабль  для Петра являлся неким символом организованной, рассчитанной до дюйма  структуры, материальным воплощением  человеческой мысли, сложного движения по воле человека. Более того, корабль для Петра – своеобразная модель идеального общества. За этим символом целый пласт культуры. Человек XVII века, как никогда раньше, ощутил силу опытного знания, в котором увидел средство достижения господства над природой. В этой борьбе особое место отводилось организации человеческого общества, конкретнее- государства. Оно мыслилось как установление, возникшее по воле свободных людей, заключивших, ради собственной безопасности, договор, по которому они передавали свои права государству. Государство, таким образом, оказывалось чисто человеческим установлением, человек мог его совершенствовать в зависимости от общих целей, которые он ставил перед собой. Государство, считал Гоббс, строят, как дом (как корабль, добавим мы, следуя заданному образу). Эту мысль часто повторяли в разных вариантах, ибо она была оружием, вытеснявшим средневековую идею неизменности и богоданности государственных форм. Производной от этой идеи была другая — государство есть идеальный инструмент, универсальный институт воспитания людей, превращения их в сознательных, добродетельных, полезных обществу граждан. Рычагами государства служат законы и организация. Право, как и само государство, есть творение человека, и, совершенствуя законы, добиваясь с помощью учреждений их реализации, можно добиться процветания, достичь всеобщего счастья, всеобщего блага — туманной, но всегда влекущей людей цели. Важно также отметить, что в оценке общественных явлений и институтов преобладал механицизм, точнее — механистический детерминизм. Выдающиеся успехи математики и естественных наук создали иллюзию, что можно трактовать жизнь во всех ее проявлениях как процесс механический. С равным рвением такой подход применялся к физиологии, психологии, обществу, государству, ибо, согласно учению Декарта о всеобщей математике ,все науки рассматривались как разновидность математики — единственно достоверного и, что представлялось особенно важным тогда, лишенного мистики знания.

Без учета всех этих идей можно  неверно понять и замыслы Петра, и его жизненную концепцию. Конечно, было бы большим преувеличением думать, что Петр владел всей суммой философских  знаний эпохи. Он не был философом, даже, вероятно, не имел философского склада ума. Но нельзя сбрасывать со счета  широкое распространение (пусть  даже в популярной, упрощенной форме) этих идей в общественном сознании, их роль в складывании духовной атмосферы, в которой жили мыслящие люди того времени.

Рационализм проявлялся и в том, как Петр относился к переводам  необходимых книг. В указе «труждающимся в переводе экономических книг» от 16 сентября 1724 года он писал: «Понеже немцы обыкли многими расказами негодными книги свои наполнять только для того, чтоб велики казались, чего кроме самого дела и краткого пред всякою вещию разговора, переводить не надлежит, но и вышереченной разговор, чтоб не празной ради красоты, но для вразумления и наставления о том чтущему был, чего ради о хлебопашестве трактат выправил, вычерня негодное, и для примеру посылаю, дабы по сему книги перевожены были без лишних разказоф, которые время только тратят и у чтущих охоту отъемлют». Образцом рационалистического подхода Петра может служить, конечно, исправленный его рукой алфавит, из которого выброшено все, что казалось Петру затрудняющим письмо, что устарело или было несовершенно.

Петр стремился создать идеальное  государство. После возвращения с посольством на Родину, царь начал яро бороться со внешним видом русских дворян. Вначале он остриг бороды шокированным боярам. Почти тоже самое произошло на пиру, но с традиционной русской одеждой. Вот как пишет Павленко Н.И. : « К пышной одежде, стеснявшей движения и совершенно не приспособленной для работы, царь не питал симпатий. На пиру он действовал опробованным им способом – взял ножницы и стал укорачивать рукава.»

 

 «У всех кафтаны, ферязи и охабни своими руками не укоротишь, и 4  января

1700 г. москвичи  читали листы, прибитые у ворот  Кремля,  в  Китай-городе,  у

Чудова монастыря  и в других людных местах. У листов - стража,  чтобы  их  не

сорвали, а  на листах - царский указ: боярам  и  прочим  думным  чинам,  всем

служилым, приказным  и торговым людям "на Москве и  в городах  носить  платья:

венгерские  кафтаны верхние длиною по подвязку, а исподние короче верхних тем

же подобием; и то платье, кто успеет сделать,  носить  с богоявленьего  дни

нынешнего 1700 года, а кто к тому дни сделать  не  успеет,  и  тем  делать  и

носить, кончая с нынешние сырные недели".»/1,с.113/- так описывает Павленко Н.И. методы Петра. Если учесть, что указ датирован 4

января, а  богоявлений дата падает на 6 января, а сырная неделя начиналась  с

6 февраля,  то сроки, отпущенные  на  переодевания,  были  явно  нереальными.

Поэтому 20 августа 1700 г. появился новый указ, гласивший: "...для  славы  и

красоты  государства  и  воинского  управления  всех  чинов  людям,   опричь

духовного чина и  церковных  причетников,  извощиков  и пахотных  крестьян,

платье носить венгерское и немецкое". От предшествующего этот указ отличался

двумя особенностями: он устанавливал более реальный срок исполнения -  до  1

декабря 1700 г. и, кроме того, касался и женского пола:  "...да  и  женам  и

дочерям носить платье венгерское и немецкое января с 1 числа 1701 г.".  Этот

указ уточнили в 1701 г.: русское платье носить запрещалось, его изготовление

и продажа  карались "жестоким наказанием", и предписывалось  носить  немецкую

обувь - сапоги и башмаки 32.

Проблемы у дворян были не только во внешнем облике, но и во внутреннем. Как пишет Каменский А.Б. : « Борясь с пороками людей, состоящих на службе, Петр постоянно сталкивался и с нежеланием служить вовсе … и с этим злом Петр также был беспощаден»/1,с.111/. Боролся он не только наказаниями, но и создавая новую систему службы. Также царь считал очень важным образование для дворянина. Так в 1714 году последовало запрещение жениться дворянским отпрыскам, не имеющим хотя бы начального образования. Петр в стремлении достигнуть свою цель прибегал и к угрозам. Анисимов Е.В. пишет: «… тогда не мините не только жестокий ответ дать, но и истязаны будете…»/1,с.68/.

Реформы царь проводил также и в  промышленности с торговлей. Так в 1715 году был издан указ о создании компаний для организации суконных изделий, чтобы не покупать сукно на военные мундиры за границей. А в 1711 году указ о насильственном  заселении Петербурга купцами из разных концов страны. В 1713 году было запрещено вывозить продукты русского экспорта через Архангельск и предписывалось вести их для продажи в Петербург, где еще не существовало необходимой инфраструктуры. Следствием этого было разорение многих купеческих семей, занимавших верхушку российского рынка.

С конца 1717 г. Пётр приступил  к реформе центрального управления: рядом указов была образована система  коллегий – учреждений с чётко  выраженными функциями отраслевого  управления, с коллегиальным устройством  и регламентацией обязанностей всех чиновников. Эти же годы стали временем начала ещё одной грандиозной  реформы Петра – податной. Указами от 19 и 20  декабря 1699  г.  вводилось еще два новшества:

предписывалось производить  счисление  лет  не  от  сотворения  мира,  а  от

Рождества Христова, а иоволетие начинать не с 1 сентября, а с 1 января,  как

это делалось во многих европейских  странах. В  день  1  января,  по  старому

летосчислению, исполнялось  четыре месяца 7208 г.,  а  по  введенному  новому

летосчислению, наступал 1700 год.

 

     Но третьего  нововведения не последовало,  и вплоть до 14 февраля 1918 г.

в России действовал юлианский  календарь,  т.  е.  "старый  стиль"  счисления

времени,  в  то  время  как  в   странах   Западной   Европы   использовался

григорианский календарь ("новый  стиль").

 

     В соответствии  с правительственными предписаниями   празднование  Нового

года должно было происходить  с  1  по  7  января.

 

В июне 1717 года из-за «домашних обстоятельств»царь отправился домой, проведя за границей в общей сложности около полутора лет. Обстоятельства эти были связаны с сыном царя от первого брака Алексеем. Отношения между ними давно уже приобрели конфронтационный характер. Алексей —человек достаточно пассивный и безвольный —превратился, по сути, в символ оппозиции Петру, хотя вряд ли когда-либо участвовал в настоящем заговоре. Он ненавидел отца за его энергию, напористость, насилие, с которым совершались реформы; ему хотелось спокойной жизни в кругу приятелей, с его возлюбленной из крепостных Евфросиньей Федоровой, особенно приближенной к царевичу, после того как в 1715 году, родив сына, умерла его жена Шарлотта Вольфенбюттельская. Тогда же царевич получил от отца письмо с грозным предупреждением. Петр сетовал на то, что не имеет достойного наследника в своих делах. Алексей поспешил ответить согласием на отречение от прав на престол. Уехав за границу, Петр вызвал Алексея к себе. Царевич поехал, но не к отцу, а в Вену, где попросил политическое убежище, которое было ему предоставлено. Царь, обеспокоенный исчезновением сына, организовал поиски и нашел Алексея в Неаполе, куда к нему был послан Петр Андреевич Толстой, опытный дипломат и абсолютно беспринципный человек Примерно за неделю ему удалось уговорить царевича вернуться в Россию, обещая ему свободу, разрешение жить с любимой женщиной и прощение государя.В конце января 1718 года Алексей был привезен на родину. Представ перед царем, он в присутствии двора просил прощения и официально отрекся от престола в пользу младшего брата —царевича Петра, недавно рожденного Екатериной. Царь потребовал от сына назвать сообщников, и тот, не колеблясь, выдал всех, кто был ему верен. Начался розыск, к которому было привлечено несколько десятков человек, причем для ведения следствия была специально создана Тайная канцелярия —учреждение, которому на несколько последующих десятилетий предстояло стать центром политического сыска. Уже в середине марта состоялись первые казни. Вопреки данным Петром обещаниям в числе подследственных оказался и сам царевич. Он был арестован и подвергнут пыткам, участие в которых принимал его собственный отец. К лету, когда против Алексея было собрано достаточно улик, царь передал его дело на рассмотрение суда из высших военных и гражданских чинов, а также церковных иерархов. 24 июня суд объявил царевичу смертный приговор, а 26-го он умер при неясных обстоятельствах.

Вывод: Петр хотел сделать идеальным государство и он шел к этой цели несмотря ни на что. Да, он был смертным человеком, и судьбе было угодно обречь его на тяжкую смерть. В ней было много символичного и неясного, как и в судьбе России, которой предстояло жить без него...

Список литературы:

Анисимов Е.В. «Времена петровских реформ», 1989г.

Каменский А.Б. «Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация», 1999г.

Павленко Н.И. «Петр Великий»,1990г.