Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Сентября 2014 в 16:40, статья
В современном мире нередки радикальные примеры проявления экстремизма, в частности в таком стратегически важном районе для многих государств как Северный Кавказ, на территории которого с древних времен происходит смешение культур различных народов и наций. Но по поводу причин данного явления существует несколько точек зрения и одной из них можно назвать то, что большинство горских племен когда-то исповедовало христианскую веру, но вскоре идеи христианства утратили свою значимость, отчасти от смешения с языческими верованиями, а еще более под влиянием распространения крайних течений ислама.
«Идей мюридизма среди горских племен»
В современном мире нередки радикальные примеры проявления экстремизма, в частности в таком стратегически важном районе для многих государств как Северный Кавказ, на территории которого с древних времен происходит смешение культур различных народов и наций. Но по поводу причин данного явления существует несколько точек зрения и одной из них можно назвать то, что большинство горских племен когда-то исповедовало христианскую веру, но вскоре идеи христианства утратили свою значимость, отчасти от смешения с языческими верованиями, а еще более под влиянием распространения крайних течений ислама. На стыке этих противоречий возник мюридизм, который развился не только по религиозным причинам, но и по политическим: из-за нежелания горцев подчиняться царским властям России, и как следствие этого благодаря деятельности имамов, иностранных агентов-англичан, турок, настраивавших населения Северо-Кавказского региона против России. Предметом исследования являются особенности формирования и развития идей мюридизма среди горских племен. Объектом исследования выступают идеи мюридизма среди горских племен Кавказа. В данной работе мы попытаемся дать оценку деятельности различных религиозных объединений, повлиявших на развитие мюридизма – (от арабского "мюрид" - ученик, послушник), течение в исламе, разновидность суфизма, последователи полностью подчинялись своим наставникам (муршидам) на пути постижения Бога. Для этого мы изучим существующую литературу по данной проблеме, ее особенности и проявления. Хронологические и географические рамки работы включают в себя территорию Северного Кавказа с появления мусульманства VIII век и до середины XIX века. Проблема является мало изученной, и материал, собранный в данной работе в последующем может быть использован для подготовки к семинарам, составления конспектов и учебно-методических комплексов и так далее.
Для написания данной статьи использовались как общенаучные, так и специально-исторические методы, такие как анализ собранной литературы по теме, синтез материала в связанный по смыслу текст работы и другие, а также историко-системный метод для рассмотрения религиозный особенностей формирования идей мюридизма и их оценки со стороны конфессии.
В разное время к рассмотрению данной проблемы обращались такие ученые как: Л.Я. Лилье, Н.Н. Великая, В.М. Кабузан и другие представители научной мысли.
На северном и западном Кавказе распространению мусульманства содействовали главным образом крымские татары и турки, имевшие с горцами постоянные торговые и политические отношения. Быстрее оно распространялось у племен, близких к восточному берегу Черного моря, но со временем даже более далекие племена, как черкесы и кабардинцы, приняли магометанство. Из Кабарды мусульманство распространилось и по Осетии.
У чеченцев магометанство распространилось из Дагестана, в котором оно утвердилось в VIII веке нашей эры. По преданию, некто Абу-Муслем из Сирии покорил Дагестан и силой оружия заставил горцев принять мусульманство. Дагестан играл весьма важную роль в истории Северного Кавказа, омусульманившись сильнее других племен, он имел решительное влияние на распространение мусульманства в данном регионе. Здесь находили опору своих действий в борьбе с русскими властями горские имамы: Кази-Мухаммед, Гамзат-бек и Шамиль.
Эти имамы, действуя преемственно, применяли все усилия, чтобы организовать горское общество, для сопротивления экспансии российского самодержавия. Они действовали на массы не только оружием, но и убеждением, и в этом случае возбуждение мусульманского фанатизма было сильнейшим из их орудий. Всякий мужчина, желавший быть истинным последователем пророка, должен был взяться за оружие и вести ожесточенную борьбу (газавать) с неверными. Но так как в начале XIX века многие горские общества находились в мирных отношениях к русским (мирные горцы), то, по отношению к газавату, все они разделились на два лагеря. «Мирные горцы» вообще все, не участвовавшие в газавате, носили презрительное название «муталим», что значит: неверный, безбожный. С другой стороны, последователи и приверженцы имама назывались «мюридами». Мюрид - это истинно верующий в Бога и поклоняющийся Имаму. Газават был очень популярен между горцами, особенно молодыми. [1].
Беглецов, присоединявшихся к мюридам, называли «мугаджирами», которые становились преступниками, привязанными к ним навсегда. Хотя преступления мугаджира губили прежде всего его близких родственников, которые должны были по адату расплачиваться перед обиженными имуществом или жизнью за его действия. При склонности мюридов к легкой наживе посредством грабежа, мугаджир являлся основным средством совершения данного деяния. Так аул Камаши не только был разорен до основания, но, по личному приговору имама, мужское население свыше 15 лет было осуждено на лишение жизни. Однако, мюриды относились к мугаджирам за это не с осуждением, а с состраданием, считая их заблудшими; молодое же поколение от их действий было в восторге.
В среде мюридов, любое сближение горцев с русскими считалось совращением с пути истинного, богоотступничеством: « Коренной русский, так рассуждали горцы, заслуживал большое снисхождение, чем «новый русский» (т.е. сблизившийся с русскими), потому что хотя коренной не верит в Бога, но остается верен обычаям предков то, «новый» изменил обычаям своих предков и с истинного пути сошел на ложный». [2].
Однако всякую русскую рукопись горцы называли Евангелие, и потому порядочный мусульманин не бросит бумажки, написанной по-русски, в нечистое место, предполагая, что, может быть, там написано имя Божие. Они веруют в Евангелие и в Иисуса Христа, но уверены также в том, что в настоящем Евангелие велено Богом, чтобы все христиане последовали Магомету, когда он явится, и что священники выкинули это место из Евангелия. [3].
Но время и ход истории делают свое. Как бы исключительно не держали бы себя по отношению к русским «фанатические последователи ислама», сближение их с русскими должно идти своим путем, оно неизбежно. Многие горцы отлично это понимали и отдавали своих детей для обучения и воспитания в русские гимназии. [4].
Несмотря на фанатизм, которым отличаются представители мюридизма и отдельные представители горских племен, они часто сами сознают неудобность законоположений Корана, явившегося на свет совсем при других условиях жизни. Поэтому в горах не редкость встретить даже ученых людей, которые для себя дозволяют разные отступления от строгих требований Корана; они дозволяют себе и другим пить водку, бузу, курить. Вообще же горцы больше расположены жить по адату, чем по шариату.
Но исключительным уважением и благоговением среди народа пользовались не только последователи мюридизма, но и таких двух конфессиональных объединений как зикр и тарикат, которые были основаны у горцев с религиозно-политическими целями. Последователи учения зикр, в начале 60-х годов XIX века, составили собой в Чечне довольно значительное объединение. Основателем его был некто Кунто Хажи, изувер-фанатик, совершивший путешествие в Мекку и, по всей вероятности основавший зикр по образцу таких же групп в Турции. Сначала направление сектантов было религиозно-мистическим. Зикристы собирались в определенное место под руководством своих шейхов. Данное движение быстро распространилась по Чечне, и помимо русского управления, стало организовывать своим порядки. В число зикристов входили представители духовной власти: это - имам и два щейха и светской: наибы, векилы и их мюриды. Вскоре после своего основания, движение приняло политический характер. Нашлись люди, которые пожелали воспользоваться его последователями для того, чтобы волновать умы мирных жителей и поднять их против русских властей.
Учение тариката распространилось в Дагестане, Чечне и в других районах. Основателем этого движения помимо Шамиля, был Джелаль-эддин, которого горцы считали святым, чудотворцем, пророком. [5].
Что касается численности приверженцев мюридизма, то к концу XIX века на территории Кубанской области и Черноморской губернии их насчитывалось около 30 тысяч человек, примерно 30% от общего числа магометан, проживающих на данной территории.
Таким образом, видно, что отношение к мюридизму среди горцев было неоднозначным, находились среди них рьяные последователи-фанатики имамов (мюриды), и более умеренные зикристы и тарикаты, которых уважали даже больше чем мюридов, и совсем консервативные и лояльные по отношению к русским «мирные горцы».
Относительно распространения мюридизма на Западном Кавказе можно сказать следующее, что он не получил, того широкого развития, какое имел у народов Восточного Кавказа, натолкнувшись на сопротивление широких слоев населения у ряда адыгских народов, принимавшее порой характер вооруженной борьбы против посланников Шамиля. Тем не менее он и здесь оставил значительный след и оказал большое влияние на исторические судьбы адыгов.
Первые официальные сведения о проникновении на Западный Кавказ проповедников воинствующего мюридизма относятся к 1840 г. В половине октября командующий Кавказской линией получил сообщение, что Движение, поднятое Шамилем в Чечне, находит свой отзвук и у абадзехов и что абадзехи под влиянием проповеди присланных к ним мулл готовятся якобы к нападению на линию. Хотя никаких серьезных подтверждений этого не было, командование сочло нужным провести военную экспедицию на реки Ходзь и Псефир, которая послужила началом ряда аналогичных мероприятий царского правительства.
В мае 1842 г. командованием войск Кавказской линии было получено известие о прибытии к убыхам и шапсугам четырех агентов Шамиля, присланных с воззваниями, в которых закубанцы призывались начать летом этого же года военные действия. Шамиль обещал поддержать их своими войсками, овладеть русскими укреплениями на Кубани и Лабе и разгромить Ставрополь.
Одним из первых результатов деятельности засылаемых на Западный Кавказ проповедников мюридизма было создание здесь отрядов хаджиретов или мутазигов, которые должны были стать ядром постоянной армии для борьбы их с Россией. В отряды прежде всего поступали обедневшие юноши-сироты. Кроме того, видное место в отрядах хаджиретов занимали изгнанники из аулов, исключенные из общин за совершенные ими преступления. М. М. Ковалевский отождествлял этих людей со славяно-русскими изгоями и древнегерманскими wargus, не имеющими семьи, отлученными от общения с близкими и обреченными на вечное скитание.
Довольно значительную часть в рядах хаджиретов составили также молодые дворяне низших степеней, которые, по меткому выражению современника, «свинцом засевают, подковой косят, шашкой жнут». Среди них встречались иногда и люди обеспеченные, для которых служба в этих отрядах была источником дальнейшего обогащения.
Первым официальным посланником Шамиля на Западном Кавказе был Хаджи-Мухаммед, который появился у абадзехов в мае 1842 г. в сопровождении группы эфендиев из Дагестана и Чечни. Вслед за Хаджи-Мухаммедом на Западный Кавказ прибыл Сулейман-эфенди. Третьим наибом Шамиля был энергичный проповедник воинствующего мюридизма Магомед-Амин (Мухаммед-Эмин, Мухаммед-Амин Наиб-паша, Эмин-бей, как его именовали в турецкой и европейской прессе того времени).
Таким образом, видно, что отношение к мюридизму среди горцев было неоднозначным, находились среди них рьяные последователи-фанатики имамов (мюриды), и более умеренные зикристы и тарикаты, которых уважали даже больше чем мюридов, и совсем консервативные и лояльные по отношению к русским «мирные горцы».
Список использованной литературы: