Идеально государство Платона

Демократия. «Демократия, на мой взгляд, ― пишет Платон, ― осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию». В таком государстве будет «полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь». В таком обществе к власти может придти человек, который не имеет способности к управлению и не добродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе. Однако, демократия «опьяняется свободой в неразбавленном виде», она еще все более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы - тирании.

Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается излишне сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека - тирана. «Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство». Тирания – это наихудший тип государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей, подозрение в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательств, «очищения» государства от всех тех, кто мужественен, богат, великодушен.

Самой главной причиной смены всех форм государства Платон считал порчу человеческих нравов. Выход из порочных состояний общества он связывал с возвратом к изначальному строю, то есть правлению мудрых. Нарисованная философом картина перехода от одного государства к другому, по существу, являлась понятийно-логической схемой. При этом в ней отражены реальные процессы, имевшие место в древнегреческих государствах (закабаление илотов в Спарте, рост имущественного неравенства и др.), что придавало этой схеме вид исторической концепции. Идеологически она была направлена против демократических учений о совершенствовании общественной жизни по мере развития знаний. Платон стремился очернить любые изменения в обществе, отклоняющиеся от стародавних порядков, проводил идею циклического развития истории.

 

3. Утопия идей Платона

Каким же образом Платон, создавая «идеальное» государство на основах разума, получил одно из ужасных тоталитарных государств, примеры которых мы видим слишком часто, которые описаны в современной литературе в жанре антиутопий (Д. Оруэл, «1984»)? Для того чтобы ответить на этот вопрос, надо уяснить, что понимал Платон под словами «идеальное государство». Во-первых, это государство, устроенное лучшим образом, во-вторых, (и это важнее) это идея государства. Рассмотрим сначала, что мог понимать Платон под словами «лучшее государство».

Вероятно, Платон считал, что все бедствия людей происходят из-за отсутствия общности, постоянных раздоров, отсутствия хорошего начальства. Все это наблюдается во время мира, напротив, во время войны также существует и единство, и порядок, и общая цель. Во время войны у людей много общего, и они, благодаря порядку, мудрым начальникам и регламентации жизни могут добиться того, чего невозможно сделать, живя, как заблагорассудится и, занимаясь не своим делом. Когда же их нет, каждый человек более или менее свободен, и все векторы людских желаний направлены в разные стороны, возникает хаос, бесправность, невозможно провести общую линию действий, как это делается на войне. Поэтому Платон устроил жизнь государства так, что люди всегда жили как бы на войне, но, естественно, не погибали. Такой была жизнь в Спарте, которая иногда служила Платону как образец для построения «идеального» государства. Все государство, безусловно, получит намного больше пользы, если плотник останется плотником, а не начнет писать картины, но, по современным представлениям о человеческих ценностях и свободах, платоновское государство является квинтэссенцией тоталитаризма. Антииндивидуалистическое государство Платона можно описать следующей цитатой из «Законов», которая выражает суть тоталитаризма: «никто никогда не должен оставаться без начальника - ни мужчины, ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению: нет, всегда - и на войне, и в мирное время - надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям. Пусть человеческая душа приобретает навык совершенно не уметь делать что-либо отдельно от других людей, и даже не понимать, как это возможно. Пусть жизнь всех людей всегда будет возможно более сплоченной и общей. Ибо нет и, никогда не будет ничего лучшего... в деле достижения удачи, а также победы на войне. Упражняться в этом надо с самых малых лет... Надо начальствовать над другими и самому быть у них под началом. А безначалие должно быть изъято из жизни всех людей, и даже животных, подвластных людям». Также имеется и второй смысл словосочетания «идеальное государство». Дело в том, что для Платона «идеальное» не только «лучшее», но и то, что является «идеей» предмета. Слово «идея» и близкое к нему «эйдос» означает у Платона «сущность», «вид», «форму», «облик» предмета. «Идея» у Платона это то, что есть: причина, источник бытия вещей, то, что дает им жизнь, волю к жизни, вызывает их бытие. Образец, взирая на который, демиург создает вещный мир, подражая «идеальному». Цель, к которому надо стремиться как к верховному благу, модель, порождающая структура, принцип вещи.

Итак, можно предположить, что, создавая диалог «Государство», Платон пытается понять, какова идея государства в нашем мире, с какого образца создавались существующие государства. Проблема познания идеи государства, безусловно, шире, чем проблема построения «лучшего» государства, поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему надо стремиться. Таким образом, вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее государство, но его «идея». Вследствие этого возникает еще одна проблема. Человек, не знакомый с творчеством Платона и впервые прочитавший трактат «Государство», скажет, что Платон создал ужасное тоталитарное государство, что он был не прав. Современный человек осуждает Платона. Однако мы понимаем лишь только свои культурные ценности, мы ценим личность, а все притесняющее ее называем тоталитаризмом. Наряду с этим мы не хотим понять, что автор имел совершенно другие понятия о человеческих ценностях. Мало того, мы даже не чувствуем, что, возможно, Платон не собирался реализовывать в жизнь именно этот проект, что он писал об идее государства. Обвиняя Платона в тоталитаризме, мы сами подавляем его свободу, мы сами оказываемся тоталитарными людьми, уничтожающими право человека на другие мысли, другую культуру. Не стоит спешить обвинять Платона в тоталитаризме, когда тоталитаризма немало хватает в нас самих, в каждой личности. Быть может, это изначально заложено в нас, как инстинкт самосохранения, и без него человек просто перестанет быть человеком. При всем том, надо понять, что в любой, даже самой бытовой ситуации человек имеет право на собственное мнение. За две тысячи лет мы научились осуждать тоталитаризм общества. Теперь каждый человек должен стараться исключить тоталитаризм из собственной души…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В заключении, можно сделать вывод о том, что воззрение Платона на государство и на роль в нем личности имеет все черты реакционной социальной утопии. Многие из его предположений, включая те, которые  сегодня должно бы считать совершенно неосуществимыми на практике, были в Спарте фактически реализованы. Пифагор пытался реализовать правление философов, а во времена Платона пифагореец Архит пользовался политическим влиянием в Тарасе (современный Таранто), когда Платон посетил Сицилию и Южную Италию. Для городов было самой обычной практикой использование какого-либо мудреца для создания своих законов. Солон сделал это для Афин, а Протагор – для Фурии. В те дни колонии были свободны от контроля своих городов-метрополий, и группа платоников вполне могла бы учредить государство Платона на берегах Испании или Галлии. К сожалению, судьба привела Платона в Сиракузы, огромный торговый город, который был занят безнадежными войнами с Карфагеном; в такой обстановке никакой философ никак не смог бы достичь многого. В следующем поколении возвышение Македонии сделало все малые государства устаревшими, а все политические эксперименты в миниатюре – совершенно бесплодными.

Прошедшие тысячелетия показали, что последующие утопии недалеко ушли от прародительницы, созданной гением Платона, который четко проявился и в создании основ объективного идеализма и разработке его в целостном виде.

 

 

 

 

Список используемой литературы:

1. Асмус В.Ф., "Античная философия", Учеб. пособие, 2-е изд. - М.: 1976г.

2. Лосев А.Ф., "Жизненный и творческий путь Платона" / Платон, собр. соч., т.1, М.: 1990г.

3. Мальцев Р.Т. "Основы политологии", Учебное пособие для вузов. - М.: 1997.

4. Мухаев Р.Т. "Основы политологии", Учебник - М.: 1996

5. Платон собр. соч., т.3, ч.1, "Государство" / М.: 1971.

6. Платон, собр. соч. в 4 тт. / Под ред. А.Ф. Лосева. - М.: 1990.

7. Поппер К. "Открытое общество и его враги", т.1, - "Чары Платона" / М.: 1992г.

8. Рассел Б. История  западной философии. В 3 книгах/пер.  с англ., подготовка текста Целицева  В.В. – СПБ.: Азбука, 2001г.

9. Ругачев В.П., Соловьев А.И., "Введение в политологию", Учебник для студ. высш. учеб. зав. - 3-е изд. - М.: "Аспект Пресс"", 1996г.