Автор работы: Пользователь скрыл имя, 12 Сентября 2014 в 14:17, реферат
Творчество Макиавелли вот уже пять веков анализируется и трактуется множеством исследователей разных поколений, однако единого мнения о нем до сих пор не сложилось.
Одно из своих важнейших произведений – «Государь» – Макиавелли создал в 1513 году. Опубликовано же оно было лишь в 1532 году, уже после смерти автора.
Во время написания трактата «Государь» Италия перестала быть государством. Все ее части завоевали суверенитет, многие превратились в сеньории. При этом строе сохранились внешние формы республиканского строя, но фактически города-государства управлялись представителями одного знатного рода, передававшего власть по чисто династическому принципу. Италия превратилась в беспорядочное смешение независимых государств, внутри которых по воле случая устанавливалось монархическое, аристократическое или демократическое правление.
Введение 3
1. Образ государя 4
2. Политика, мораль и нравственность 6
3. Политика и религия 8
4. Концепция человека 10
Заключение 13
Список использованной литературы 14
Лишь за собственническими интересами идет человеческая забота о чести и почестях.
Одним из первых в эпоху перехода к новой эпохе европейской истории Макиавелли разработал довольно прочную универсалию «человеческой природы», универсалию, признаки которой он черпал из примеров наиболее близкого ему класса итальянских горожан, распространяя их на всех людей – не только своей страны и эпохи, но и прошлых веков, в особенности веков греко-римской истории. Авторы, трактующие воззрения Макиавелли, нередко отмечают известный пессимизм его понимания человека, согласно которому «о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность, влечет нажива». Однако, возможно, именно такого рода пессимизм предохранял автора «Государя» от религиозных иллюзий в оценке человеческих действий.
Неискоренимый эгоизм человеческой природы с необходимостью требует учреждения государственной организации как высшей силы, способной поставить ему более или менее жесткие пределы, свести его к должной норме. Предпосылки доктрины общественного договора, которая из эгоизма человеческих единиц выводит необходимость чисто внешней по отношению к ним государственной организации, были сформулированы античными эпикурейцами. Выше мы видели, как приближался к ней Валла со своей концепцией универсальной полезности людей друг другу. Теперь Макиавелли еще более углубил эту линию, показав, что государство есть, по существу, дело человеческих рук и бог никакого участия в его установлении не принимает. Отсюда понятно, почему Маркс называет имя Макиавелли первым в ряду тех философов нового времени, которые «...стали рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии»10.
В рамках реферата достаточно сложно глубоко проанализировать сложное, вызывающее противоречивые мысли произведение Макиавелли «Государь». Однако, мы постарались добросовестно подойти к изучению этого труда и дать ему собственную оценку.
Автономность политики от других сфер человеческого существования, прежде всего – от нравственности, примат государственных интересов над интересами личности и крайне низкая оценка человеческой природы как таковой – вот отправные точки политической философии Макиавелли.
Трудно дать оценку произведению Макиавелли «Государь», прежде всего из-за сложности его личности и неоднозначности идей, до сих пор вызывающих самые разноречивые толкования. Перед нами интеллектуально одаренный человек, необычайно проницательный наблюдатель, обладавший редкой интуицией. Он был способен к глубокому чувству и преданности, исключительно честен и трудолюбив, а его сочинения обнаруживают любовь к радостям жизни и живое чувство юмора, впрочем, обычно горькое. И все же имя Макиавелли часто употребляется как синоним предательства, коварства и политического аморализма.
1 Макиавелли Н. Государь: Сочинения. – М.: Изд-во «Эксмо», 2007 г. – С. 95.
2 Там же. С. 95.
3 Макиавелли Н. Государь: Сочинения. – С. 97.
4 Пивоев В.М. История философии. – М.: Юрайт-Издат., 2002. – С. 134.
5 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: Высшая школа, - 1980. – с. 148.
6 Юсим М.А. Этика Макиавелли. – М.: МГЛУ, 1990. – с. 101.
7 Там же. С. 77
8 Де Санктис Ф. Макиавелли. Перевод Добровольской Ю. / Макиавелли Н. Государь. – М.: Эксмо. – 2007. – С. 635.
9 Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков [Электронный ресурс] // http://abuss.narod.ru/ Biblio/ sokolov.htm
10 Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2 изд., - М.: Мысль. – 1971 г. С. 111.