Философия XIX века.

Философия XIX века

Материал из Википедии  — свободной энциклопедии

Перейти к: навигация, поиск

История западной философии

Западная философия

Античная  философия • Средневековая философия • Философия Возрождения • Философия Нового времени XVII • XVIII • XIX век

Современная философия

См. также

Религиозная философия

Христианская • Иудейская • Исламская • Индуистская • Буддийская

Восточная философия

Индийская • Иранская • Китайская • Корейская • Японская

Западный мир п·о·р

Философия XIX века включает различные философские направления и школы, в том числе: романтизм и идеализм на подъёме немецкой философии, противоположное движение — позитивизм во Франции и Англии, материализм Маркса и Фейербаха, философия отдельных великих мыслителей (Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегор), неокантианство, прагматизм и философия жизни.

Содержание 1 Философские школы и тенденции 1.1 Влияние прошлой эпохи Просвещения 1.2 Немецкая классическая философия 1.3 Утилитаризм 1.4 Марксизм 1.5 Экзистенциализм 1.6 Позитивизм 1.7 Прагматизм 1.8 Трансцендентализм 2 Литература 3 Примечания

Философские школы  и тенденции

Влияние прошлой  эпохи Просвещения

В последней трети XVIII века появились идеи и труды, систематизирующие  предыдущую философию. Среди философов, чьё влияние наиболее существенно  для последующей философии, можно  выделить Иммануила Канта и Жан-Жак Руссо.

В бурные 1789—1815 гг. европейская культура прошла через революцию, войну и разрушение. Социальные и культурные основы (в том числе философия) предыдущей эпохи Просвещения было необходимо переосмыслить с целью осуществления экономических и политических изменений. Европейская философия XIX века размышляет о них, участвует в них, является причиной многих из этих изменений.

Немецкая классическая философия

Основная статья: Немецкая классическая философия

Одним из первых философов, который усматривает недостатки в системе Канта, является Иоганн Готлиб Фихте. В его развитии кантианская метафизика стала источником, воодушевляющим представителей романтизма. Отталкиваясь от философии И. Г. Фихте, Фридрих Вильгельм Шеллинг развил принципы объективно-идеалистической диалектики природы как живого организма; философия Шеллинга была воспринята романтиками на правах официальной философии. Другим выдающимся последователем Фихте стал Гегель. Шопенгауэр отвергает философию Гегеля, считая её воплощением всего, с чем он собирался бороться в философии^[1].

Утилитаризм

Основная статья: Утилитаризм

В XIX веке англичане Джереми Бентам и Джон Стюарт Милль положили начало направлению в этике, согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью, значимостью.

Марксизм

Основная статья: Марксизм

Карл  Маркс и Фридрих Энгельс.

Экзистенциализм

Основная статья: Экзистенциализм

Экзистенциализм как философское  направление ХХ века имеет предшественников: Кьеркегор и Ницше. В середине XIX века философия в Европе почти целиком занималась абстрактными метафизическими системами, а Кьеркегор был в поиске философии в духе Сократа, основанной на субъективизме, долге, вере, душевных переживаниях человека.

Ницше наблюдает движение нравственности XIX века в сторону нигилизма. Он выделяет два типа морали: «мораль господ» и «мораль рабов», полагая выход в отвержении человеком европейской рабской морали.

Позитивизм

Основная статья: Позитивизм

Огюст Конт, основатель современной социологии, заложил основы направления, определяющего единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.

Прагматизм

Основная статья: Прагматизм

Американские философы Чарльз Сандерс Пирс и Уильям Джемс в конце XIX века развивали философию прагматизма. Прагматизм базируется на практике в качестве критерия истины и смысловой значимости.

Трансцендентализм

Основная статья: Трансцендентализм

Трансцендентализм имеет  корни в трансцендентности Канта и немецкой классической философии. Ведущие представители: Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо. Трансцендентализм утверждает приоритет индивидуальной интуиции над религиозными доктринами.

Литература

• История философии в кратком изложении. М., 1991. (Перевод с чеш.)
• История философии: Запад — Россия — Восток / Под ред. Н. В. Мотрошиловой. — Т. 1 — 4. — М.
• Рассел Б. История западной философии. В 3-х кн. Любое изд.
• Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — Т. 1 — 4. — СПб.

Основные направления  философии конца 19-го – начала 20-го вв.

Конспект по философии

 

Философия XIX века

 

Иррационализм - философское  учение, согласно которому решающим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззрении, в ходе исторического  процесса и общественного развития играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное (неразумный, бессознательный). На передний план выдвигаются  внемыслительные аспекты духовной жизни — воля, непосредственное созерцание, чувство, интуиция, бессознательное, мистическое озарение, воображение, инстинкт и т.п. Основным его представителем был А. Шопенгауэр.

 

Позитивизм. Источник подлинного (положительного), «позитивного» знания - отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения. Философия, по мнению позитивистов, не может претендовать на самостоятельное  исследование реальности.

 

О. Конт вывел исторический закон познания: каждая отрасль наших  познаний проходит последовательно  через три различных теоретических  состояния:

 

теологическое, или состояние  вымысла;

 

метафизическое, или абстрактное;

 

научное, или положительное.

 

Явления внешнего мира допустимо  изучать только одной науке —  естествознанию.

 

Отрицание всего предшествующего  развития философии и сведение ее к конкретным наукам, что существенно  ограничивает познавательные возможности  позитивистов.

 

Философия жизни. Основное понятие  и предмет - «жизнь» как, во-первых, органическая целостность и во-вторых — творческая динамика бытия.

 

Жизнь целостна и находится  в непрерывном становлении. Поскольку  она целостна, ее нельзя познать  рациональными, а потому односторонними методами науки. Поскольку она развивается, в нее не входит все застывшее, остановившееся в развитии. Поскольку  жизнь — это спонтанный поток  становления живого, она не имеет  целесообразности, а соответственно в истории как части целостной  жизни нет объективных законов. История, как и человек, имеет  только свою судьбу.

 

Человек переживает, инстинктивно чувствует. Но он не пассивен. Его постоянное стремление — вырваться за рамки  своего бытия, особенно социального, возвыситься  над собственной судьбой. Отсюда трагичность его существования, ибо судьбу победить нельзя. Однако человек должен быть горд, аристократичен, силен волей, благороден. Такой человек  стремится к целостной жизни, не боится смерти, желает быть сильнее других, постоянно ищет целостность своего существования, максимально приближает его к целостности жизни.

 

Философия XX века

 

Герменевтика. Само название этого философского направления  означает понимание текста, искусство  его интерпретации. Текст для  них — это любая культурная, жизненная информация, а его понимание  — это способ существования познающего эту информацию.

 

Понимание — вообще основная категория герменевтики, метод философии. Оно может осуществляться только через диалог, опять же трактуемый расширительно, как общение с  текстом. В диалоге всегда участвуют  сам текст, его интерпретатор  и Время. Интерпретатор трактует текст через исторический контекст, в котором он находится; этот контекст герменевтики называют «предпониманием». Иными словами, он понимает текст  по-своему, исходя как из личного, так  и из «средового» опыта.

 

Понимание — средство достижения согласия и преемственности.

 

Экзистенциализм. Переводится  как «существование». Экзистенциализм  исходит из единичности человеческого  существования, которое характеризуется  комплексом отрицательных эмоций —  озабоченностью, страхом, сознанием  конечности бытия. Различают два  направления экзистенциализма —  атеистическое и религиозное.

 

Единственная подлинная  действительность для экзистенциалистов  — это бытие человеческой личности. Исходя из своего существования, человек  может так или иначе определять себя. Он вынужден это, делать, ибо ничто  другое не определяет его жизнь. Вся  его жизнь зависит от его индивидуальной цели, от его выбора. Одна из основных категорий экзистенциализма — свобода  человека. Но свобода эта вынужденная, это бремя, на которое осужден  человек, ибо его окружает чуждый, бессмысленный мир. Осознание своей  свободы и принятие на себя этого  «креста» определяют достоинство, ответственность  и истинность существования человека.

 

Он живет рядом с  другими людьми, в социуме, он общается с окружающими, либо подчиняясь, либо подчиняя — но он одинок в своих  чувствах. Человек может принять  позицию другого или ори¬ентироваться на общественные ценности и всеобщие цели. Но в этом случае он теряет свободу, свою экзистенцию, самого себя как личность, снимает с себя ответственность  — основной атрибут свободы-экзистенции.

 

Проблемы гносеологии  в экзистенциализме сопряжены с  его онтологией. Человек рождается  в социуме и ограничен его  законами и повседневностью существования. Но он чувствует неполноту самовыражения, реализации своих возможностей и  стремится восполнить недостающее. Это и является стимулом к познанию. Но познание у экзистенциалистов  возможно только через чувство и  только через самопознание. В такой  ситуации нет и не может быть объективной  истины, истин столько, сколько людей. Это заставляет отвергнуть современное  научное рациональное познание и  заменить его экзистенциальным.

Основные направления  постклассической  
философии XIX-XX века  
 
Отличительной чертой постклассических философских теорий является их стремление решить классические философские проблемы "неклассическим" образом. Эта "неклассичность" заключается прежде всего в осторожном отношении к фундаментальной мировоззренческой и культурной ценности Запада - рациональности. Она перестает быть безусловным идеалом и средством построения философских концепций.  
Действительность усложнилась настолько, что возможностей рационального дискурса становится уже недостаточно для её понимания и описания. Основные философские направления Запада, с середины XIX по конец ХХ века отличались друг от друга, главным образом, именно по отношению к классической рационалистической философской парадигме.  
Постклассическая философия не представляет единого, в формальном и содержательном отношении, образования и выглядит достаточно эклектично. Основанием же для отнесения той или иной философии к разряду постклассических, является наличие у неё следующих черт:  
 
» Критическое отношение к классической философской традиции.  
» Стремление развести философию и науку, проявившееся или в их противопоставлении или во включении философии в науку.  
» Попытка включения в число методов, применяемых философией, художественного метода, а также познавательных практик нерациональных способов познания, в том числе характерных для восточной и русской философии.  
» Повышенный интерес к экзистенциальной проблематике.  
» Желание каждого направления, школы или персоналии представить свой философский проект в качестве универсальной философской системы, способной поставить и решить классические философские проблемы.  
 
Внутри постклассической философии можно выделить ряд направлений, не связанных между собой генетически, сосуществующих одновременно, и в своей совокупности составляющих философскую палитру современности. Наиболее значительными из них являются:  
 
» Позитивизм и его исторические формы. 

» Прагматизм. 

» Феноменология. 

» Герменевтика.

» Экзистенциализм.

» Структурализм.

» Постмодернизм.