Феномен самурайства

Таким образом, религиозное мировоззрение самураев слагалось из догм буддизма и конфуцианства, привнесенных в Японию из Китая, и  элементов верований и обычаев  местной, национальной религии — синто, которая вошла с ними в тесное соприкосновение. Со временем элементы этих трех религий переплелись и составили как бы единое целое. Другие большие религии и религиозные течения оказали на сословие воинов менее существенное влияние.

 

 

 

Заключение

 

Изучение истории происхождения и развития сословия японских воинов показывает закономерность возникновения и существования самурайства в условиях феодализма. Появление этого сословия было естественным процессом для феодальной общественно-экономической формации, и начало его складывания можно условно отнести ко времени становления феодализма, начавшегося с переворотом Тайка, который заложил основу для окончательного разделения общества на феодальные классы и сословия. С развитием феодализма самурайство превратилось в сословие господствующего класса, стоявшее в политическом, экономическом и социальном плане над эксплуатируемыми им народными массами. Держать в подчинении народ, безвозмездно присваивать производимое им самураям позволяла господствовавшая в течение семи веков система военной диктатуры — сёгуната, приспособленная для удержания в повиновении народа при помощи самого военно-служилого дворянства.

Привилегированное положение самураев было закреплено юридически специальными законодательными актами, воины отделялись от низших слоев общества определенными традициями. Идеология, всевозможные догмы и предрассудки, а в период Токугава и наиболее четко оформленное сословное размежевание, выраженное в социальной структуре и иерархии (подкрепленной положением конфуцианского учения о необходимости пребывания каждого члена общества на своем месте, на высших или низших его ступенях), замкнутости сословия воинов, а также профессиональный характер деятельности самураев в еще большей мере отдаляли буси от трудового населения Японии.

Развитие сословия и приобретение им особого положения  в феодальном обществе - сложный и многовековой процесс, в котором можно выделить четыре этапа:

• время зарождения и становления сословия – VII - XII вв.;
• период утверждения сословия и дальнейшего его развития – XII - XVI вв.;
• окончательное формирование и наивысшая точка развития сословия – XVII - XVIII вв.;
• начало разложения самурайства и ликвидация его как сословия – XVIII -середина XIX вв.

В период становления  сословие самураев в основной своей массе еще близко стояло к крестьянству, так как основной процент самураев составляли зажиточные крестьяне, непосредственно связанные с земледелием. В то время не существовало четких границ сословия воинов и доступ в него был открыт для выходцев из крестьянских масс (как обеспеченных, так и разоренных), а порой и просто для бродяг и авантюристов. Однако шаг к обособленности самураев был уже сделан. В начавшихся междоусобных войнах и постоянной борьбе с айнами феодалам нужны были боеспособные дружины с обученными воинами. Земледелие при этом мешало военному делу; от занятия тем и другим одновременно страдало качество военной подготовки вассалов. Это обстоятельство (при условии усовершенствования наступательного и оборонительного вооружения и овладения им) в первую очередь способствовало профессионализации самураев. В процессе образования сословия воинов заметным было и влияние конфуцианской идеологии, утверждавшей, в частности, что воин в государстве должен занимать именно свое место, т. е. быть только воином. Это положение существенно влияло на отрыв служилых людей от земли.

Начиная с конца XII в. — времени учреждения первого сёгуната — происходит уже оформление самурайства как сословия феодальной Японии, сопровождаемое продолжавшимся постепенным отделением от земледелия и складыванием комплекса, который выделял профессионального воина. Со временем возникли привилегии сословия, главной из которых являлась привилегия на право ношения оружия, применявшегося уже не только для борьбы с дружинами других феодалов, но и для удержания в повиновении крестьянства, поднимавшегося на вооруженные выступления против бесчеловечной эксплуатации. В период длительных междоусобиц формировалась идеология самурайства — морально-этический кодекс чести самурая, бусидо, развивалась своеобразная духовная и материальная культура сословия, присущая только ему и входившая в качестве составной части в культуру средневековой Японии. Вырабатывались военные искусства воинов, складывался быт, обусловленный профессиональной практикой постоянных феодальных войн. Все это образовало комплекс, порожденный самим существованием сословия самураев.

В процессе эволюции изменялась структура сословия, в  которой стали выделяться высшие и низшие социальные группы самураев, отличавшиеся друг от друга имущественным и должностным положением. Сословие становится замкнутым из-за запрета вступать в брак с представителями других, низших слоев общества, а звание самурая, принадлежащего к определенному клану, становится наследственным; его потеря обращает воина в ронина.

В период господства сёгунов Токугава наступает окончательное  формирование самурайства — апогей развития сословия. Высокое положение самурайства в общественной системе Японии было юридически узаконено многочисленными кодексами. Достигает своего логического завершения идеология самурайства, складываются нормы поведения воина в обществе и т. д. Однако вскоре расцвет сословия сменяется упадком, наступившим в конце XVIII века и проявившимся в деклассировании значительного числа самураев вследствие невозможности в условиях политического объединения страны заниматься их основным делом - войной.

Для заключительного  этапа истории самурайства была характерна все большая степень  разложения сословия. Развитие капиталистического способа производства в недрах феодализма явилось одним из звеньев общеисторического процесса, который привел к смене общественно-экономической формации. В результате буржуазных преобразований самурайство потеряло все свои привилегии и было упразднено как сословие после преобразований Мэйдзи.

Тем не менее, то, что культивировалось господствующим классом феодалов в течение веков, незаконченная буржуазная революция не уничтожила. Культ воина, существующий в Японии с древности, средневековая идеология рыцарства, обычаи буси и т. д. сохранились и по сей день в современной Японии.

 

Используемая  литература

 

• Арутюнов С. А. Айны – Народы Восточной Азии. М. Л., 1965;
• Большой японско-русский словарь. Т. 2. М., 1970;
• Горегляд В. Н. Философия Дзэн-буддизма. – ААС, 1976, №10.
• Жуков, Е.Г. Японский милитаризм.-М.:Наука,1972;
• Конрад Н. И. Япония в период развитых феодальных отношений (10-15вв.). –  История стран Азии и Африки в средние века. М., 1968;
• Конрад Н. И. Японский феодальный эпос 12-14 вв. – Японская литература. От «Кодзики до Токутоми». М., 1974;
• Куланов А. Самураи: столетия на пути смерти. «Япония сегодня». М., 1998 июнь;
• Мещерякова, А. Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм: проблема синкретизма.-М.,1987.-190с;
• Сила-Новицкая, Т. Г. Культ императора в Японии.-М.:Наука,1990.-206с;
• Спеваковский А. Б. Самураи – военное сословие Японии. М., 1981.-168с.

¹ Сила-Новицкая, Т. Г. Культ императора в Японии.-М.,1990.

² Спеваковский, А. Б. Самураи – военное сословие Японии. М., 1981.

³ Жуков, Е.Г. Японский милитаризм.-М.,1972.

⁴ Мещерякова, А. Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм: проблема синкретизма.-М.,1986.

⁵ Спеваковский, А.Б. Самураи – военное сословие Японии. С. 11. 

⁶ Арутюнов, С.А. Айны – Народы Восточной Азии.-М.,Л.,1965. С. 943.

⁷ Спеваковский, А.Б. Самураи – военное сословие Японии. С. 12.

⁸ Куланов, А. Самураи: столетия на пути смерти //Япония сегодня,- М., 1998, июнь. С.7.

⁹ Там же. С.9.

¹⁰ Конрад, Н. И. Японский феодальный эпос 12-14 вв.- М., 1974. С. 340.

¹¹Иэнага Сабуро. История японской культуры. М., 1972. С. 101.

¹² Большой японско-русский словарь.Т.2.-М.,1970. С. 441.

¹³ Спеваковский А. Б. Самураи – военное сословие Японии. С. 60.

¹⁴ Горегляд В. Н. Философия Дзэн-буддизма. – ААС, 1976, №10. С. 60.

¹⁵ Конрад Н. И. Япония в период развитых феодальных отношений (10-15вв.). – М., 1968. С. 217.