Духовная цензура в Российской империи

Духовная  цензура в Российской империи

Введение

Духовная цензура в  России привлекала внимание многих исследователей, притом она изучалась с разных сторон, в ее взаимоотношении с  другими государственными учреждениями Российской империи и отдельно. Однако до сих пор отсутствует обобщающая работа, посвященная истории духовной цензуры в России на всем ее протяжении.

В поиске подходящих работ  для данного реферата мне пришлось даже столкнуться с такими работами, в которых слово цензура встречается  только в заглавии.

Цель данного реферата – сделать представительную выборку  из работ русских ученых, которые  тем или иным образом затрагивали  в своих исследованиях вопросы  духовной цензуры и ее истории. В  виду обширности историографического  материала по данной тематике в ходе написания реферата были привлечены далеко не все работы и монографии.

Основным историографическим источником, дающим основную канву, событий  для меня являлся труд И. К. Смолича: «История Русской Православной Церкви».

Также были привлечены работы М.В. Никулина, А.В. Блюма, Е.В. Потаповой, Н.Г. Патрушевой, М.М. Шевченко и других.

Духовная цензура

Причина появления ведомств, занимающихся духовной цензурой хорошо сформулирована И.К. Смоличем. Она заключалась  в постоянном росте книжной продукции  и желанием Церкви обезопасить верующих от еретической литературы. Однако Смолич не упоминает еще одной  причины, может быть, еще более  важной: желание государства посредством  церкви не допустить проникновения  в общество различных неблагонадежных  идей и мнений.

Законодательная база для  духовной цензуры была подготовлена «Духовным регламентом», цензурные  функции возлагались на Святейший  Синод и организованную при нем  контору школ и типографий.

Монополия на издание книг была быстро потеряна Синодом: собственная  типография появилась у Академии Наук. При Елизавете Петровне было удовлетворено желание Синода, чтобы  все книги, затрагивающие церковный вопросы, подлежали его цензуре: как русские, так и привезенные из-за границы.

При Екатерине II происходит процесс создания вольных типографий, которым предоставляется возможность  печатать книги, сначала на французском, а затем и на русском языке (1771 – 1783 гг.)

1785 год отмечен переменой  политики Екатерины II в области  книгоиздания: опале подвергся Новиков  со своей вольной типографией,  были изданы указы, поставившие  книгопечатание под жесткий контроль.

16 сентября 1796 года по  указу императрицы в пяти городах  были организованны цензурные  комитеты, состоящие из одного  духовного и двух светских  лиц и подчиненные светским  властям.

Духовная цензура, подчиненная  святейшему Синоду, начала свою деятельность с 13 марта 1799 года, указом императора Павла I. В Москве была сформирована Цензурная  комиссия, в которую входили: архимандрит (чаще всего ректор Академии), ученые монахи и белое духовенство с  академическим образованием.

Цензоры были обязаны составлять на книги подробные рецензии. В  качестве примера можно привести постановление цензурного комитета о недопущении к печати двух философских  писем Чаадаева (VI и VII) от 31 января 1833 года. Постановление содержит в себе аргументированное опровержение некоторых  частностей данных писем, некоторых  неточных формулировок. Характерна фраза  в конце постановления о том, что если эти неверные мысли убрать из статьи, то произведение потеряет внутреннюю связь, поэтому статья к публикации не одобрена.

Эпоха Павла I была необычна во многих отношениях. В частности  он запретил ввоз из-за границы любой  печатной продукции.

Александр I, придя к власти, отменил многие его распоряжения, в частности, указом от 31 марта 1801 года отменил запрет на ввоз в Россию книг и музыкальных произведений.

Цензурный устав 1804 года, хотя и подтверждал предварительную  цензуру, был по своей сути глубоко  либерален. Например, предписывалось толковать  двусмысленные места в положительную  сторону.

В 1808 – 1809 годах была произведена  реформа духовных учебных заведений, затронувшая и духовную цензуру, перешедшую в ведение духовных академий и созданных при них особых цензурных комитетов из профессоров.

Синод предписывал обязательное наличие духовно-цензурного комитета при каждой духовной Академии. «Первоначальный  состав и образ действий комитетов при Академиях были определены правилами устава духовной цензуры, которые не менялись с 1828 года и оставались действительными до 1905 года, что не могло позитивно сказаться на развитии деятельности семинарских и академических библиотек» .

1828 год очень важен  для истории цензуры в России: в этом году «Министерство  народного просвещения передало  функции центрального цензурного  ведомства Министерству внутренних  дел. Одновременно с этим был  опубликован Цензурный устав  и введен особый Устав духовной  цензуры от 22 апреля 1828 г.»

На протяжении 30-х – 50-х  годов происходило ужесточение  цензурных правил.

Роль духовных цензурных  комитетов в России в пореформенный  период в целом и ее влияние  на библиотечное дело подробно изложена в кандидатской диссертации Е.В. Потоаповой. Так, духовная цензура стала  вмешиваться не только в дела библиотек  духовных учебных заведений, но и  получила реальные рычаги управления содержанием светских библиотек.

Вот один из выводов, к которым  приходит Потапова в ходе своей работы: «В силу негибкости и приверженности к ортодоксальным традициям церкви органы духовной цензуры не сумели переориентировать подведомственную систему церковных библиотек  на работу с учетом специфики условий  пореформенной России» .

В духовно-цензурных комитетах  заседало четыре человека: председатель и три члена комитета. Избирались они из монахов и белого духовенства, кандидатуры которых утверждались Синодом.

В пореформенный период в  Церкви наметился курс на реформы, связанный  с именем обер-прокурора Синода графом Дмитрием Андреевичем Толстым, который  однако через несколько лет был  изменен на прежний консервативный. Эти повороты лучше всего отражены в кандидатской диссертации М.В. Никулина.

Такие исследователи, как  Никулин и Потапова едины в  том мнении, что духовные цензоры  из ученого монашества были не способны перестроится на новый, пореформенный  лад и продолжали цензурную политику, не соответствующую духу времени.

Руководящую роль в цензуре, по мнению Никулина, играл митрополит Григорий (Постников), взгляды которого были крайне консервативны. Однако были в цензурном ведомстве и люди передовых взглядов, такие как  архимандрит Федор (Бухарев) и Н.П. Гиляров-Платонов.

В 1863 году цензура по инициативе министра А.В. Головина была передана из министерства народного просвещения  в ведение министерства внутренних дел.

Цензурной реформе 1865 года посвящена  кандидатская диссертация Патрушевой Н.Г. Реформа была обусловлена желанием правительства перейти от предварительной  цензуры к карательной, что выглядело  бы либеральным шагом, а на самом  деле (по мнению Патрушевой, которое  мною не разделяется) только бы повысило эффективность цензуры.

В марте 1862 года при министерстве народного просвещения была создана  комиссия во главе с Д.А. Оболенским, которая к концу 1862 года выработала проект, по которому вводилась смешанная  предварительно-карательная цензурная  практика, а также сделаны большие  либеральные шаги в сторону смягчения  цензурного гнета.

Вторая комиссия Оболенского  сделала еще больше в этом направлении. Однако эти шаги были во многом нейтрализованы П. А. Валуевым, который редактировал текст указа. В итоге 6 апреля 1865 года появился закон "О даровании некоторых  облегчений и удобств отечественной  печати", закрепивший практику двойной  цензуры. Однако этот закон, как пишет  Смолич, ссылаясь на 4-ую статью, не затронул цензуру духовную.

Духовная цензура проявлялась  во многих частях жизни русского общества. Например, предварительной цензуре  были подвержены проповеди, так что  проповедники обязаны были составлять свои проповеди заранее и получать на них разрешение цензоров.

Помимо предварительной  цензуры, как показывает Потопова, практиковалась и так называемая карательная  цензура, или, что точнее, цензура  после издания: «Часто бывало, что  духовный цензор по недосмотру рекомендовал произведение к печати. Оно издавалось, рассылалось по учебным библиотекам, и только потом в книге обнаруживались недочеты с точки зрения духовно-цензурного комитета. В таком случае книга  опечатывалась в шкафу с пометкой "до востребования" или уничтожалась» .

В 1869 году в комиссии при  Синоде (которая была создана параллельно  с комиссией под председательством  С.Н. Урусова для подготовки нового устава о печати) обсуждался вопрос о вредности предварительной  цензуры, однако все осталось без  изменений.

В 1870 году Синод добился  объединения духовно-цензурных и  светских комитетов.

В 1888 году появились так  называемые «Правила», разработанные  Синодом, сильно ограничивавшим профессоров  академий в их научной и преподавательской  деятельности.

Лишь в 1906 году, вслед за смягчением светской цензуры Синод  создал комиссию по вопросам духовной цензуры, которая подготовила «Правила о литературной деятельности церковно-должностных  лиц».

Литература

1. Блюм А.В. Местная  книга и цензура дореформенной  России (1784–1860). М., 1996. Дисс. к.ф.н.

2. Никулин М.В. Православная  Церковь в общественной жизни  России (конец 1850-х – конец  1870-х гг.)

3. Патрушева Н.Г. Цензурная  реформа в России 1865 г. Дисс. к.и.н.  Ленинград, 1990.

4. Потапова Е.В. Влияние  духовно-цензурных комитетов на  развитие библиотечного дела  в России во второй половине 19 века. Дисс. к.п.н.

5. Смолич И. К. История  Русской Православной Церкви. М., 1998.

6. Чаадаев П.Я. Полное  собрание соч. и избранные письма, т.2

7. Шевченко М.М. Конец  одного Величия. Власть, образование  и печатное слово в Императорской  России на пороге освободительных  реформ. М., 2003.