Древний Вавилон

Касситы, правившие в Вавилонии свыше 500 лет, в значительной степени восприняли древнюю шумеро-вавилонскую культуру, религию, письменность и даже язык покорённого народа. Так, касситские цари называют себя «любимцами Мардука», принимают ряд мер к усилению вавилонского и шумерийского жречества, укрепляя авторитет бога Мардука — «владыки стран» — и поручая Ниппурскому храму собирать подати зерном, маслом, финиками, мукой и скотом. С течением времени касситские цари всё больше и больше подпадают под влияние вавилонской культуры. Так, царь Караиндаш ещё называет себя «могучий царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь Кашшу (касситов), царь Кардуниаш (Вавилонского царства)». Но его преемники в своих титулах уже пропускают название «Кашшу», целиком подпав под влияние древней культуры Вавилона.

Господство касситов ознаменовано не только политическим, но и культурным упадком Вавилона. Особенно заметен этот упадок в искусстве, в котором царят подражание древним образцам и мёртвый схематизм. Единственными культурными достижениями являются использование главным образом в военном деле лошади и новый более удобный способ датировки, который заключался в установлении счёта годов по годам царствования правившего царя. Этот упадок Вавилона продолжался до VII в. до н. э., когда образовалось могущественное Ново-Вавилонское царство.33

 

 

5. Культура вавилонского царства.

Месопотамия является одной из самых древнейших цивилизаций и культур. Именно здесь отмечается выход всего человечества из состояния первобытности и его вступление в эпоху древности. Переход от «варварства к цивилизации» означал появление культуры нового типа, рождение нового типа сознания человека. Все это тесным образом связано с распространением многочисленных городов, усложнением социальной дифференциации, становлением государственности и «гражданского общества». Образуются новые виды деятельности, выделяются сферы управления и обучения, так как отношения между людьми приобретают новый характер.34

Немаловажную роль сыграла здесь письменность. Ее появление ознаменовало собой изобретение новых форм передачи и хранения знания, что появилось основой дальнейшего развития науки, чисто интеллектуальной деятельности. Жителям Месопотамии по праву принадлежит заслуга изобретения своеобразной письменности - клинописи. Это самая характерная и важная черта, присущая культуре древности. К тому же до нашего времени не дошли величественные вавилонские строения, но зато по всему миру в музеях хранятся клинописные таблички, повествующие о быте, нравах, устоях и законах общества того времени.

Месопотамская письменность появляется на рубеже 4-3 тысячелетий до нашей эры. До нее существовала система «учетных фишек», которую клинопись постепенно заменила и вытеснила. Существует мнение, что в самой ранней пиктографической системе было свыше полутора тысяч рисунков, причем каждому такому знаку соответствовало определенное слово, в редких случаях несколько слов. 35

Самые древние пиктографические сообщения это своеобразные ребусы, которые были полностью понятны только писцам и тем людям, которые присутствовали при написании табличек. Такие таблички являлись своеобразным письменным подтверждением различных договоров и сделок, а также служили неоспоримым источником при возникновении различных разногласий. Первые такие тексты представляют собой завещания по поводу передачи имущества, посвящения богам. К самым древним письменным источникам относятся также учебные тексты, в которых расшифровывалось значение того ил иного знака.

Полностью клинописная система выработалась только к середине 3 тысячелетия до нашей эры. К тому же произошло и расширение сферы, в которой применялась клинопись. Появляются строительные отчеты и вычисления, сборники пословиц, списки названий гор, стран, рек, озер, должностей, издаются первые двуязычные словари.

Клинопись также приспособляют к своим нуждам и соседи месопотамцев - аккандцы. Во втором тысячелетии клинопись заимствуется хеттами, а затем на ее основе создается упрощенная слоговая клинопись жителей Угарита, которая повлияла на развития письма у финикийцев, который позднее дал начало греческому алфавиту. Таким образом, клинопись во многом повлияла на облик и развитие этого региона. 36

Древне месопотамская литература сохранилась и дошла до наших дней в сравнительно большом количестве. Сейчас открыто около четверти художественных текстов, которые существовали в Месопотамии. Это объясняется тем, что глиняные таблички очень хорошо сохраняются, и даже если они долго находятся в земле, то подвергаются незначительным разрушениям.

Обучение в Вавилоне строилось на переписывании текстов художественного и повседневного содержания. При школах даже создавались библиотеки, в которых хранились глиняные таблички с информацией по множеству отраслей научного знания. Библиотеки также сооружались при дворцах царей и храмах, в которых помимо литературы содержались административно-хозяйственные документы. Самая известная библиотека того времени- это собрание книг царя Ашшурбанапала. Царь сам следил за системным комплектованием книг, по его приказанию снимались копии со всех древних литературных источников, которые хранились в храмах и частных коллекциях. Словесность древней Месопотамии включает в себя и литературные произведения фольклорного содержания- песни, поэмы, сказки, пословицы и поговорки. Самым выдающимся памятником того времени является «Эпос о Гильгамеше».

В этом произведении во всей полноте воплощена мысль о вечной жизни людей, к которому так стремились шумеры. Гильгамеш, «будучи наполовину богом, наполовину человеком и потеряв друга- лесного великана Энкиду, отправляется на поиски бессмертия». В своих поисках друга Гильгамеш посещает даже царство мертвых, но найденный им цветок бессмертия похищен змеем, поэтому людям так никогда и не удалось обрести бессмертие. 37

О наличии в вавилонском обществе течения, знаменующего собой некоторый отход от традиционного религиозного мировоззрения, свидетельствует замечательный литературный памятник, известный под названием «Диалога между господином и рабом». В этом произведении господин, разговаривая со своим рабом, высказывает одно за другим различные пожелания, а раб одобряет каждое из этих желаний своего хозяина. Когда же последний отказывается от своего желания, то раб и тут соглашается с ним, приводя при этом веские аргументы и в пользу отказа. Тем самым доказывалась тщетность всех чаяний и помышлений господина: его надежды на милость царя, надежды найти забвение в пиршестве или в любви к женщине, надежды на спасение при помощи магии, молитвы или жертвы. Бесцельно следовать обычным предписаниям добродетели, ибо смерть всех уравнивает, как утверждает раб, обращаясь к своему господину: «Подымись на холмы разрушенных городов, пройдись по развалинам древности и посмотри на черепа людей, живших давно и недавно: кто из них был злым и кто из них был добрым?». Диалог заканчивается утверждением, что господин, пожелавший убить своего раба, переживёт его всего лишь на «три дня».

Глубокий след в культуре оставила также математика и астрономия. Современные люди пользуются созданной жителями Месопотамии позиционной системой цифр и шестидесятеричным счетом, деля час на 60 минут, а минуту на 60 секунд. Особенно значительны были достижения в области астрономии.

Творческий расцвет вавилонской математической науки приходится на 5 век до нашей эры. В те времена самые известные школы находились в Вавилоне. Уруке, Борсиппе и Сиппаре. Ученые из этих школ разработали систему определения лунных фаз, установили продолжительность солнечного года, а также были обнаружены солнечные прецессии. Таким образом, уровень математики того времени ничем не уступал развитию математики эпохи Возрождения в Европе.38

Медицина и химия были переплетены с магией. Тщательно разработанные колдовские действия сопутствовали, например, изготовлению плавильной печи, установке её и работе на ней. Наши сведения о вавилонской химии, к сожалению, ещё ограниченны вследствие трудности понимания соответствующих клинописных текстов, часто намеренно, в магических целях, затемнявшихся древними писцами. 39

Зоология, ботаника и минералогия нашли своё выражение в одних лишь длинных списках названий животных, растении и камней. Впрочем, эти списки могут быть отнесены скорее к филологическим справочникам, которыми были столь богаты писцовые школы Вавилонии, обращавшие большое внимание на изучение языка, его словарного состава и грамматики.

Интерес к проблемам языка в значительной мере был обусловлен тем, что у вавилонских жрецов вымерший к тому времени шумерский язык продолжал играть роль священного языка. Кроме того, без знания шумерского языка нельзя было правильно применять для аккадского языка письменность, сложившуюся первоначально на основе шумерского языка. Поэтому вавилонские писцы были поставлены в необходимость изучать наряду со своим, аккадским языком ещё и второй, чуждый им язык. Это изучение заставляло их более сознательно относиться и к своему родному языку. Наряду со словарным составом вавилоняне стали впервые изучать и грамматику.

Большой интерес представляет вавилонская политическая система, а также система военного дела, права и историософии. Административная система Ассирии была позже заимствована персами, которые передали ее эллинистическим правителям и римским кесарям. В Древнем Риме существовало много традиций, которые брали свои истоки в придворном обиходе царей Месопотамии.

Характерно также появление идеи перехода преемственной власти от одного города к другому, которая впоследствии послужила одним из источником возникновения концепции «Москва - третий Рим». Интересен факт, что инсигнии византийских и русских царей происходят из Вавилона.40

В Вавилонии почитался ряд местных богов, отождествлённых с небесными светилами. Важную роль играли божества Солнца и Луны — Шамаш и Син. Йштар, соответствующую шумерской Инанне, богине Урука, олицетворяла планета Венера. В кроваво-красной планете Марсе видели Нергала, бога войны, болезней и смерти, главного бога города Куту. Бог мудрости, письма и счёта Набу (что соответствует западно-семитскому наби — «пророк»), почитавшийся в соседней с Вавилоном Борсиппе, сопоставлялся с планетой Меркурием. Наконец, с планетой Сатурном был сопоставлен Нинурта, бог удачной войны. Бог Мардук отождествлялся с самой большой планетой-Юпитером. Семь главных астральных (звёздных) богов вместе с триадой — Ану, Бел (Энлиль), Эа — играли важнейшую роль в религии Вавилона. В честь этих богов храмовые башни строились или в три этажа (небо, земля, подземная вода) или в семь (семь планет). Пережитком почитания вавилонских астральных богов является современная семидневная неделя. В некоторых западноевропейских языках названия- дней недели и в настоящее время отражают имена семи божеств.41

В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой царской власти. Цари провозглашались стоящими неизмеримо выше людей, и их власть укреплялась в сознании эксплуатируемых народных масс как священная власть.

Вавилонское жречество воздействовало на народные массы пышностью .культа в громадных храмах с их величественными ступенчатыми башнями—зиккуратами. Сохранились сведения о большом количестве храмовой утвари из золота, а также о богатейших жертвах, приносимых ежедневно на алтари храмов. Обожествление царской власти, внушение покорности богам и царю, ставленнику рабовладельческой знати, были основой культа.

В истории Двуречья неоднократно выдвигалось то или другое государство, которое выступало претендентом на господство над своими соседями. Наиболее удачливым претендентом на господство над всей долиной выступил, как выше было показано, Вавилон. Это нашло своё отражение и в той роли, которую стал играть Мардук, бог-покровитель Вавилона, в основном мифе о мироздании.42 

Заключение.

Вавилон по праву является уникальным государством, и очень трудно выделить хотя бы еще одно государство, которое бы по своему развитию превосходило его.

Прочитав литературу, посвященную вавилонскому царству, я могу сделать вывод о том, что культура Месопотамии представила собой переходный период между древностью и началом зарождения мышления нового типа, которое ученые называют рациональным. Это заключение сделано на фактах появления математики, письменности и астрономии.

Также я считаю, что литературные и научные источники Вавилона во многом предвосхитили шедевры греческой литературы, послужили той базой, на которой потом основывалась наука эпохи Возрождения.

Кроме того, я считаю, что политическая, социальная и юридическая система вавилонского государства была достаточно совершенна для того времени, хотя и имела такие недостатки, как наказание в зависимости от социального положения, наличие большого количества рабов.

Но несмотря на это Вавилон по праву является сокровищницей мировой культуры, науки и архитектур 

Список используемой литературы:

1. Авдиев В.И. История Древнего Востока – М.: Издательство «АГРАФ», 2006 - 468с.
2. Аверинцев С.С., Алексеев В.П., Ардзинба В.Г. Древние цивилизации.- М.: Мысль, 1991 - 436 с.
3. Афанасьева В.К. и др. Искусство Древнего Востока.- М.: Высш. шк., 1971 - 567 с.
4. Вигасин А.А., Дандамаев М.А., Крюков М.В. История Древнего Востока -М.: Высш. шк., 1988 - 416 с.
5. Костина А.В. Культурология - М.: КНОРУС, 2012 - 324 с.

 

Интернет:

1. https://ru.wikipedia.org

2. http://www.nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/p4.php

3.http://vostokoved.spb.ru/read.php?articlealias=history_babylon&sname=gudea

4. http://www.nado5.ru/e-book/drevnii-vavilon

 

 

 

 

 

 

 

   

 

1 Костина А.В. Культурология - М.: КНОРУС, 2012

 

2 Афанасьева В.К. Искусство Древнего Востока - М., 1971

 

3 Вигасин А.А. История Древнего Востока – М., 1988

4 https://ru.wikipedia.org