Дидро и его план преобразования России

Дени Дидро (Diderot) (1713–1784) — фр. Философ-просветитель, писатель, теоретик искусства. Возглавлял издание известной «Энциклопедии, либо Толкового словаря наук, искусств и ремесел» — известного произведения фр. Просветителей.

В собственных первых работах («Философские мысли», 1746; «Прогулка скептика, либо Аллеи», 1747) придерживался деизма. В соч. «Письмо о слепых в назидание зрячим» (1749) перешел на позиции атеизма и материализма. Телеологическому подтверждению бытия Бога (в мире царит гармония, целесообразность, означает, он сотворен по разумному плану Богом) Д. Противопоставляет эволюционистские воззрения на природу (наблюдаемая гармония — итог долгого развития материи от менее совершенных форм к более совершенным, поэтому нет необходимости допускать существование Бога). Атеистический материализм получил дальнейшую разработку в соч.: «Мысли об истолковании природы» (1754), «Разговор Д' Аламбера? И Дидро» (1769), «Философские принципы относительно материи и движения» (1770) и др. Согласно Д., Материя — единственная субстанция. Элементы материи — органические молекулы, любая из которых неизменна, вечна. Молекулы неделимы, разнородны; им присуща неистощимая внутренняя сила. Чувствительность — всеобщее свойство материи; сознание развивается на базе чувственных восприятий, поэтому утверждение о существовании особой бестелесной субстанции несостоятельно (по Д., Процесс развития, приводящий к появлению животного из яйца, довольно ясно обосновывает, что даже неорганическая материя владеет способностью чувства). Движение — существенное свойство материи.

Согласно Д., Нет абсолютного покоя, ложное учение философов о пассивности материи появилось вследствие догадки о её однородности; в реальности же материя отменно разнородна, все её частицы преисполнены разнообразной деятельности. По мнению Д., Признание способности материи к самодвижению с неизбежностью приводит к отказу от представлений о внеприродном Боге (одной из важнейших функций которого числилось сообщение движения бездеятельной материи). В базе гносеологических воззрений Д. — представление о том, что источником всех человеческих знаний являются чувственные восприятия. Чувства обязаны контролироваться разумом и экспериментом, поэтому три основных средства исследования природы — наблюдение, размышление, опыт. Идеи Д. Оказали существенное влияние на следующие формы материалистической философии.

***

(1713–1784) – французский  философ и идеолог Просвещения, писатель, теоретик искусства, глава  энциклопедистов. Главные сочинения: вольный авторский перевод и  комментарий работы А.Э.К. Шефтсбери «Исследование о достоинстве и добродетели (1745, Голландия), анонимно изданные «Мысли философа» (1746), «Письмо о слепых в назидание зрячим» (1749), «Мысли об истолковании природы» (1754), трилогия «Разговор д'Аламбера с Дидро», «Сон д'Аламбера» и «Продолжение разговора» (1769), «Философские принципы материи и движения» (1770), «Жизнь Сенеки» (1778), расширенная до «Опыта о царствовании Клавдия и Нерона» (1782), «Элементы физиологии» (1777–1780); посмертно опубликованы «Прогулка скептика, либо Аллеи» (1747, изд. В 1796), «Систематическое опровержение книги Гельвеция «О человеке» (1773, изд. В 1785), антиклерикальный роман «Монахиня» (1760, изд. В 1796), нравственно-философские романы «Племянник Рамо» (1762, изд. В 1792), «Жак-фаталист и его хозяин» (1773, изд. В 1792). изначальное образование – в школе иезуитов, потом – институт д'Аркур в Париже. Первые же произведения Д. Характеризуются острой полемичностью, антиклерикальной и антимонархической направленностью, что вначале поставило его в оппозиционное положение по отношению к властям: написанная в 1746 работа «Философские мысли» в том же году была сожжена по решению Парижского парламента (наряду с «Естественной историей души» Ламетри), а сам Д. По ряду доносов был арестован за пропаганду «опасных мыслей» и заточен в Винсенский замок.

следующие после трехмесячного заключения 20 с лишним лет жизни Д. Были посвящены созданию 35-томной «Энциклопедии, либо Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1751–1780), издание которой усилиями Д. Было доведено до завершения. «Энциклопедия» объединила вокруг себя более ярких и прогрессивных представителей философской мысли просвещения (Руссо, д'Аламбер, Вольтер, Кондильяк, Монтескье, Гольбах и др.). В написанном Д. «Проспекте» (1750) к «Энциклопедии» была поставлена превосходная задачка «изобразить общую картину усилий человеческого разума во всех областях знания во все времена». Убежденный в социальных возможностях аппликации конструктивного потенциала философии, Д. После окончания работы над «Энциклопедией» (1773) по приглашению Екатерины Великой посещает Россию с целью воплотить в жизнь лучший вариант соотношения и взаимодействия философии и политики, понимаемый им как наставление мудрым философом просвещенного монарха. За время пребывания в России (с весны 1773 до весны 1774) Д. Написаны «Замечания на Наказ её правительского Величества депутатам Комиссии по составлению законов», «Философские, исторические и остальные записки различного содержания», «План института, либо школы общественного преподавания всех наук, для русского государства», в которых содержалась масштабная социально-политическая программа законодательных и организационно-управленческих реформ, основанных на базовой демократической идее Просвещения о том, что «лишь нация есть подлинный суверен, истинным законодателем может быть только народ», в то время как «хороший сударь является только преданным управителем».

Основной пафос предложенной Д. Программы заключался в преобразовании России в конституционную монархию с рыночной экономической основой, отменой сословной структуры, введением избирательного парламента и учредительного собрания как законодательного органа и субъекта государственного суверенитета. Д. Был избран знатным членом Петербургской академии наук. В России еще при жизни Д. Были изданы в российском переводе некие его работы и переведены из «Энциклопедии» «Статьи о философических толках»