Цивилизация и великие исторические реки

          Постоянную необходимость возмещать недостаток воды искусственным образом, слишком сложным для того, чтобы выполняться отдельными семьями или коммунами, дополняет еще один элемент, уже отмеченный при рассмотрении Нила и рек Месопотамии. 

        Мадья-деса в свою очередь заключала в себе две друг от друга отличающиеся географические области : западную и восточную. Западная часть простиралась вдоль Инда и Сатлежа и называлась Раджпутана (теперь Нижний Пенджаб). По  свидетельству древних санскритских памятников, эта область  орошалась в древности семью реками. Пять из этих семи рек мы легко можем назвать- это были Инд, Сатледж и их притоки Джелам,Чинаб, и Рави; шестая река санскритских сказаний была, без сомнения, знаменитая река  Сарасвати (современный Гхаггар), которая, для  того чтобы стать притоком Ганга, теперь течёт  по направлению на запад-юго-запад. Седьмую из этих велических рек- Дришадвати –нельзя отожествидь ни с одной  из ныне существующих рек;  возможно, что эта река  бесследно исчезла; некоторые ученые считают за её русло одну высохшую  долину, параллельную с рекой Гхаггар. Восточная область Мадья-десса  ̶ бассейны  рек Джамны (Ялиуны) и Ганга ̶ состоит  также  из наносной  почвы со слабым уклоном к морю; её реки текут почти в том же направлении, как и в западной половине; бассейн Джамны и Ганга представляет обширную равнину,  слегка волнистую. Между бассейном Инда и Ганга водораздел не превышает 250 м. 
        Ареной культурной истории Индии в продолжение всей ведийской эпохи была западная половина Мадья-деса. В старинных индийских трактатах упоминается только об одной реке — Синд (Инд); только в одном из гимнов упоминается о Ганге. Наоборот, в брахманическую эпоху цивилизация расцветает на берегах Ганга, а вся западная часть страны превращается в дикую область. 
Несмотря на крайне скудные памятники, оставленные первобытной индийской цивилизацией, несмотря на очевидное искажение памятников древней письменности позднейшими поколениями брахманов, все же имеется возможность проследить распространение индийской цивилизации с верховьев Инда к устью, в ту страну, где Инд, пробившись через пески пустыни, теряется в огромной лагуне. По мере того как древние арийцы, основатели индийской цивилизации, удалялись из счастливой Верхней страны, в их душах ослаблялось доверие к своим силам. Радостное настроение, порожденное свободной жизнью под благодетельным небом, среди богатых пастбищ и плодородных полей, заменялось чувством страха перед засухами и боязнью недостатка воды. Религиозный культ все более и более отклоняется от божеств Агни и Сомы, мирных покровителей домашнего очага; на сцену выдвигаются новые божества — бог атмосферы Индра и повелитель ветров Рудра, который громовым голосом гоняет по небу облака и заставляет их орошать поля арийцев. В общественной жизни начинают играть заметную роль жрецы, как обособленная жреческая каста.  
Инд иногда сравнивают с Нилом, так как и он орошает своими водами пустыню и оплодотворяет прилегающую к нему местность. Не без некоторого основания можно назвать и весь Пенджаб Египтом в миниатюре, окруженным четырьмя или пятью маленькими Месопотамиями. Раздробление его территории на разные физико-географические области препятствовало образованию в его границах единого политического целого и, наоборот, благоприятствовало созданию нескольких областных деспотий, управлявшихся отдельными деспотами, которые строили дороги, проводили каналы и т.п. Надо полагать, что в минуту общих бедствий эти отдельные государства должны были вступать друг с другом в союз, но история не сохранила об этом никаких воспоминаний; чаще всего эти деспотии враждовали друг с другом и стремились победить своих соперников. 
         Оба великих речных бассейна — бассейн Инда и бассейн Ганга, — не будучи разделены никакой естественной преградой вроде высокой горной цепи, обладали почти одинаковыми географическими условиями, а, следовательно, и почти тождественными данными для решения основной проблемы своего существования — регулирования вод. В долине Ганга, в среднем выпадает несколько больше дождя, чем в долине Инда, но все же количество влаги и здесь недостаточно, чтобы обеспечить урожай хлебов. В урожайные годы плодородие почвы здесь не меньше, чем в долине Нила и в Месопотамии; благодаря этому восточная часть устья была с незапамятных времен населена наиболее густо и следовательно, наиболее сильно страдала от засух и голодовок. Целая сеть заботливо поддерживаемых каналов является здесь настоятельно необходимой, для того чтобы полностью эксплуатировать в целях земледелия капризные течения Ганга.  
         Некоторые исследователи ставят вопрос: не зародилась ли индийская цивилизация раньше в долине Ганга, чем в долине Инда. Но разрешить этот вопрос не представляется возможным за неимением данных. Можно лишь предполагать, что плодородные долины по Гангу и его притокам раньше увидели высшие фазы цивилизации. Интересно отметить, что Пенджаб и доселе остается беден большими городами, тогда как в восточной части таких городов сравнительно много. 
Достигнув предела развития речного периода цивилизации, индусская нация, запертая в изолированной стране, примирилась со своей судьбой и безропотно покорилась; индусский народ замер в бездействии, характерной чертой индусской жизни явилось факирство — это своеобразное явление, самопроизвольно выросшее на почве, оплодотворенной Гангом.  
 
                                             Хуанхэ и Янцзы 

         Несколько иначе  обстояло дело  в Восточной Азии, населенной  народами с желтой кожей, с косо прорезанными глазами, народами , которые, несмотря на все сходства в языке, нравах  и даже в наружности, объединяются в одну  этническую группу, известную под именем желтой, или монгольской рассы. Есть много причин, по которым для европейцев крайне трудно составить правильное понятие о Китае и его истории. Дело в том, что хотя Небесная империя и не в состоянии, в смысле древности, оспаривать пальму первенства у Египта и Халдеи, но тем не менее Китай, бесспорно, принадлежит к числу великих речных очагов культуры и цивилизации. Китай интересен и потому, что государство фараонов и Ассиро-Вавилония чрезвычайно давно отошли в область археологии, тогда как Китай до сих пор является современной действительностью. 
Две западные великие древние цивилизации — нильская и месопотамская, — достигнув известной степени развития, распространились до морского побережья, и перешли в стадию морской цивилизации. Индия, запертая в бассейне своих рек, не имевших удобного сообщения с морем, кончила тем, что замерла и обособилась от общего потока всемирной истории. Один лишь Китай, прогрессивно расширяя область своего культурного воздействия, остался, тем не менее, в колыбели своей цивилизации — в бассейнах рек Хуанхэ и Янцзы. Территория собственно Китая составляется главным образом из бассейнов трех великих водных артерий — Хуанхэ, Сицзян (Жемчужная река) и Янцзы, — дополняемых обширной системой притоков, а, следовательно, и путей сообщения между Монголией и Тонкинским морем. Все эти реки точно так же оплодотворяют своими наводнениями культурную страну Китай, как Нил, Тигр, Евфрат и Инд оплодотворяют остальные местонахождения великих речных цивилизаций. При этом зона наводнений, при периодических разливах Хуанхэ и ее притоков, соприкасается на юге с зоной, орошаемой Янцзы, и вместе они образуют нечто, по основным характерным чертам весьма схожее с нильской дельтой, только в гораздо больших размерах. Как и египтяне, китайцы, жившие в долинах по среднему течению обеих великих рек, могли достигнуть моря только после многовековой работы на месте своей оседлости, только после превращения беспредельных пространств, покрывающихся илом и грязью, в возделанную и густонаселенную страну. Вся область, известная под названием Цзинань, некогда подвергавшаяся постоянной опасности быть разоренной волнами, а теперь плодородная и цветущая, является результатом искусства и труда китайцев. Целый лабиринт каналов, прорезывающих в разных направлениях провинции Аньхой и Чжэцзян, гигантские плотины, сдерживающие постоянно изменяющиеся течения рек, потребовали для своего сооружения громадного количества труда, даже по сравнению с Египтом. Все гигантские сооружения в Китае носили, несомненно, более утилитарный характер, нежели большая часть предприятий фараонов, но в смысле достигнутых результатов они были тождественны, так как и доселе Хуанхэ смывает иногда с лица земли результаты труда бесчисленных поколений.

      Хуанхэ (Желтая река) обязана своим названием  плодородным частицам желтой земли (желтозему) , уносимым её водами и сообщающим им желтый цвет, который, по верованиям китайцев , является символом земли-начала, зарождающего все: земледелие, социальный строй и власть. Первый император, упоминаемый в китайских летописях, носил звание « Желтый повелитель». 
Хуанхэ обладает, быть может, даже в более сильной степени всеми отличительными чертами великих исторических рек, создавших цивилизацию. Благодаря ей и Янцзы Китай представляет собою такую географическую среду, которая, вознаграждая, с одной стороны, человеческий труд, с другой — внушает прибрежным обитателям под страхом смерти солидарность и постоянную суровую трудовую дисциплину во всех, даже самых узких, областях жизни. Говоря о результатах влияния среды, следует, кстати, отметить важное отличие в данном отношении между Китаем и, хотя бы, Египтом. В Египте великая историческая река Нил была покорена и приспособлена к нуждам человека при помощи страшного угнетения и порабощения народных масс. В Китае нечто аналогичное случилось лишь в стране Цзинань и в области нижнего плёса реки Хуанхэ, там, где находились налицо условия, близкие к физико-географическим условиям Нила. Наоборот, в области желтозема не было никакой нужды в больших общественных работах; почвенные и географические условия этой области требуют здесь разделения земель на участки, орошения их каналами и участия в работе небольших групп. Это последнее условие, несомненно, способствовало развитию среди населения чувства семейной и общинной автономии, столь характерной для земледельческого Китая; с другой стороны, отличительные особенности почвы пробуждали у населения инстинкт солидарности. Отсюда, вероятно, ведет свое происхождение господство патриархальных начал в китайской жизни в эпоху Конфуция. 
        До сих пор точно неизвестно, откуда на историческую арену явились «сто семей», эти первые культурные работники в бассейне великих китайских рек. Сами китайцы, по-видимому, не сохранили никаких определенных воспоминаний о своей первоначальной родине. Тем не менее, масса обстоятельств устанавливает тот факт, что будущие цивилизаторы Небесной империи переселились туда еще в состоянии варварства и что, следовательно, они не могли бы быть отпрысками какой-либо уже культурной группы. 
До настоящего времени Китай не обладает единым национальным языком, так что обитатели различных кварталов одного и того же города не в состоянии понимать друг друга без посредства письма (т.е. идеографического языка). Даже возникновение единства Китая стало возможным лишь благодаря этому последнему. Однако, разнообразие наречий в Китае не помешало образованию единой китайской нации, и коренная причина этого заключается, наверное, в характере главной китайской реки Хуанхэ. Эта река является творцом Небесной империи, и ее значение и роль в деле создания китайской нации легко можно видеть. 
       Китайские летописи началом Небесной империи считают потоп. Так, в начале классической книги «Летопись» написано: «Вышедшая из берегов вода вселяет в меня ужас (говорит Яо); эти вышедшие воды затопляют все. Яо приказал Иу регулировать течение воды. Отныне вода будет течь по руслам, и это будут реки Хуанхэ, Цзи и Хань. Когда опасность потопа миновала, люди поселились на умиротворенной земле». Конфуций  возвысил скромного строителя платин  Иу  в сан императора , родоначальника  династии Ся. Иу построил плотины и упорядочил течение вод, после того как заставил Хуанхэ, Янцз и  Ханьцзян  течь по своим руслам и сделал землю пригодной для жилища людей, приступил к организации государства, разделив его на девять провинций. Карты этих провинций, или областей, он начертал на бронзовых вазах; дальше рассказывается, как Иу приступил к разделу земли и к обложению жителей каждой провинции налогом, сообразуясь с плодородием почвы. 

       Изучение этого любопытного памятника китайской  древней  письменности позволило Рихтгофену нарисовать карту возможного расселения китайского народа и китайской  цивилизации с древнейших времен. Это расселение шло таким образом: из области «Желтой земли» «сто семей» направились на восток, вниз по течению Хуанхэ; путь на запад и на север был прегражден монголами-кочевниками, и, кроме того, области к западу и к северу от Хуанхэ были неплодородны, поэтому китайцы должны были завоевывать области в бассейнах Янцзы и Ханьцзян, постепенно покоряя дикие племена. В эпоху Менция «татуированные варвары» занимали еще весь южный Китай, но китайская культура проникла сюда через юго-восточные притоки Янцзы. 
        Эта необходимость последовательного завоевания трех речных бассейнов является причиной запоздания китайской цивилизации, так как китайцам приходилось несколько раз начинать свою культурную работу. Китайцы хорошо сознавали зависимость их цивилизации от рек; они отлично понимали роль и значение в деле создания их государства великих рек, и на их образном языке правительство и власть обозначаются понятием текущей воды.  
 
Заключение 
Каждая из четырех великих культур древности, как это свидетельствует изучение, является результатом гидрологических систем тех стран, которые служили им колыбелью, и, сообразно с этим, культурная история во всем Старом Свете представляет собою тяжкую задачу, заданную человеку физико-географическими особенностями страны. 

По убеждению Мечникова, на всём беспредельном пространстве материков Старого Света и истинным творцом истории следует считать вообще среду, а река имеет значение лишь потому, что является как бы синтезом многочисленных географических условий. Таков нормальный ход вещей, но мы не должны  упускать из виду, что всякая естественная   эволюция  подвержена многочисленным  уклонениям  и что но одно жизненное  явление не происходит так просто и однообразно, как методически производимый в лабораториях опыт. Красноречивый пример  четырёх великих древних цивилизаций  кажется мне достаточным  для того, чтобы  доказать, что нигде на всем свете не имел места факт развития вне речной среды, внушающей  своим обитателям  чувство ясно выраженной и последовательной  солидарности, но это не мешает ему признавать, что сознание необходимости солидарности может быть внушено человеку географической средой и помимо посредничества рек.

В Старом Свете ему неизвестны исключения из  этого правила; что же касается Америки, то культурное развитие совершалось там не на берегах больших рек лишь потому, что области, расположенные в бассейнах Миссисипи и Амазонки, не обладали теми географическими данными, которые составляют характерные черты Нила и Хуанхэ.

Населенные области Америки, где зародились самостоятельные проблески цивилизации, находятся на болотистых плоскогорьях Анагуака и  Боливии, где обширные  внутренние  моря-озера  с изменяющимся  под влиянием засух и ливней уровнем  заставляют  живущих на их побережьях людей предпринимать общественные работы по созданию плотин, каналов и т.п., приучая, таким образом, жителей  к практике солидарности  и к коллективному труду. Но зародившиеся  здесь небольшие местные очаги культуры своей изолированностью были обречены оставаться за пределами истории на плоскогорьях Мексики и Перу,  среди девственных лесов или знойных пустынь. История  американских цивилизаций  должна быть расшифрована другим путем, чем тот, который  мы установили  в нашей книге по отношению  к цивилизациям Старого Света. Но тем не менее  природа  Нового Света также ставит перед жителями выбор : смерть или солидарность, других путей  у человечества нет. Если оно не хочет погибнуть, то люди неизбежно должны прибегать к солидарности и к общему коллективному труду для борьбы с окружающими неблагоприятными условиями физико-географической среды. В Этом заключается великий закон прогресса и залог успешного развития человеческой цивилизации.

Список литературы:

Л.И. Мечников  «Цивилизация и великие исторические реки»  Москва 2013

* Reade W. The Martyrdom of Man. London, 1875

* По мнению Oliver S. John

          * Название «законы Ману» свидетельствует, что их составление не приписывается одному  какому-либо определенному лицу, так как слово  «Ману» означает просто человек. Подлинное название этих законов- Manava dharma sastra- может быть переведено как «правило человеческой справедливости».

* Страна эта носила  название Кали-Ката, которое англичане переделали в Калькутту. Кали-Ката ̶  владение жесткой богини Кали (смерти) ̶ занимала собою всю дельту реки Ганг.

** Ibid.