Церковная реформа Петра 1

Столь же неканонично  было и содержание реформы. Объявление царя "главой Церкви", его полнейший  контроль над деятельностью Высшей Церковной Власти, отсутствие в Синодальный период Соборов как основного источника церковного законодательства, создание Святейшего Синода государственной властью, членство в Синоде по Высочайшему указу, при котором не каждый архиерей мог участвовать в управлении, предоставление клирикам права решающего голоса в Синоде наряду с епископами, многие ограничения чисто религиозной деятельности Синода не соответствовали православным каноническим нормам. Православная вера, учение и каноны утверждают, что Церковь представляет собой особый духовный организм и им, как говорилось, управляют епископы как преемники духовной власти апостолов, какою они облечены Христом. В соответствии с церковными правилами, Церковь автономна в своей внутренней жизни.

6. Значение Синодального периода (1721 — 1917 гг.)

 

 

В оценке Синодального периода  в истории Русской Православной Церкви естественно исходить из реальных результатов жизни и деятельности Церкви, из того, сколь успешно она  осуществляла свою духовную миссию, решала стоящие перед ней задачи. При рассмотрении этого вопроса следует иметь в виду существование в церковной исторической науке различных на этот счет, даже взаимоисключающих, точек зрения. От восторженной, принадлежащей Евгению Евстигнеевичу Голубинскому, до распространенной, отвергающей какие-либо достоинства этого периода.

Обращаясь к духовной стороне жизни Русской Православной Церкви в Синодальный период, можно  со всей ответственностью утверждать, что составляющие его два столетия были ознаменованы поистине благословенными  результатами. Произошло сильное возрастание внутренних творческих сил Русской Церкви, умножение форм их проявления в жизни. Это прежде всего относилось к подъему пастырско-просветительной деятельности Церкви и связанному с ним расцвету богословской науки и религиозной философии, в которой, наряду с епископатом и клиром, заняли значительное место и представители мирян. Синодальный период был отмечен усилением роли монашества в жизни Церкви, его развитием, духовным возрождением в форме старчества. Синодальный период успешно продолжил внутреннее миссионерство, сопровождавшееся значительным ростом количества приходов и епархий. Он ознаменован успешным устроением внешней миссии Русской Православной Церкви в Китае, на Алеутских островах и на Аляске, в Японии и других регионах, давшей ей множество самоотверженных просветителей и; нашей стране — выдающихся ученых в различных областях науки.

В Синодальный период, в большой степени усилиями Русской  Православной Церкви, произошло сближение  Поместных Православных Церквей, укрепилось их сотрудничество в разрешении общеправославных вопросов, братская взаимопомощь в преодолении ими сложных этапов своего бытия, обусловленных тяжкими историческими судьбами их народов.

В этот период Русская  Православная Церковь во всеоружии  своей богословской науки, своих  духовных сил вошла в творческий диалог со многими инославными Церквами и исповеданиями и тем успешно  прокладывала дорогу экуменическому движению, получившему уже в наши дни общехристианское воплощение в деятельности Всемирного Совета Церквей.

Вместе с тем следует  признать, что многое, считавшееся  успехом в духовной деятельности Церкви в Синодальный период, по существу не было положительной, органической стороной ее жизни. Большая часть православной паствы лишь формально принадлежала к Церкви в силу существовавшего тогда законодательства, государственными средствами ограждавшего "интересы" господствующей религии. Очень многих отвращало от Церкви активное использование ее царской властью в целях, чуждых народу.

С укреплением в России веротерпимости (апрель 1905 г.) начался официальный отход от Русской Православной Церкви тех, кто по принуждению был вынужден считаться ее членом. Этот процесс расширился с падением монархии и принял интенсивный характер с отделением Церкви от государства, провозглашенным декретом Совета Народных Комиссаров 23 января 1918 года.

Заключение

 

 

Будучи частью государственного механизма в самодержавной империи, какой была Россия до Великой Октябрьской социалистической революции, Русская Православная Церковь максимально использовалась в интересах царской власти. Этой нецерковной задаче служили: упомянутая выше присяга членов Синода при вступлении их в должность, возложенные на духовенство указом Петра I от 28 апреля 1722 года охранительные функции, долгое время тяжким бременем лежавшие на Церкви, обязанность епископата и клира воспитывать паству в монархическом духе, оправдывавшем многие неблаговидные деяния императорской власти, многоразличное и беззастенчивое использование Церкви в борьбе с революционным движением в России на всех его этапах, особенно в период первой русской революции 1905—1907 годов.

Безусловно, участие во всем этом представителей Церкви наносило вред нашему Отечеству и, конечно, препятствовало нормальному исполнению Церковью своих непосредственных духовных функций. Отсюда закономерно и то драматическое развитие отношений между Церковью и Советским государством, какое получило место в годы революции, гражданской войны и первых последующих десятилетий.

Конечно, было бы несправедливо  утверждать, что Русская Православная Церковь во всей полноте участвовала  в навязанной ей монархической властью  и несвойственной ее природе нецерковной  миссии. На протяжении всего Синодального периода многие архиереи, клирики и миряне решительно протестовали против существовавшего положения. В начале XX века в церковную среду стали проникать революционные идеи. Известно, что Великую Октябрьскую социалистическую революцию приветствовали и приняли многие церковные деятели.

 

Список использованной литературы:

 

1. Бердников И. С. Основные начала церковного права Православной Церкви. - Казань, 1902 г.

2. Буевский А.С.  Церковная реформа Петра Первого. Историко-канонический аспект. - М.: 1988 г.

3. Живов В. Из церковной истории времен Петра Великого: Исслед. и материалы. - М. : Новое лит. обозрение, 2004 г. - 360 с. - Из содерж. : Предмет полемики Прокоповича и Яворского. - С. 77-84.

4. Панченко А.М. Начало петровской реформы: Идейная подоплека // XVIII век. Сб. 16. Итоги и проблемы изучения русской литературы XVIII в. - Л.: 1989 г. - С. 5-16.

5. Молчановский А. Два проекта восстановления патриаршества в России в XVIII веке. — ЖМП, 1944 г., № 12,с.52—58.

6. Нечаев П. Практическое руководство для священнослужителей. - СПб.:

1910 г.

7. Соловьев С.М.  Избранные труды. Записки. -  М.: 1983 г.

8. Соловьев В. С.  Несколько слов в защиту Петра Великого. Собрание сочинений. 2-е изд. - СПб.: 1912 г.

 

¹ Ключевский В. О. Курс русской истории. Пг., 1918, ч. IV, лекция LXVIII, с. 276— 281.

²  Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Париж,1959, том II, с. 322.

³ Голубинский Е. Е. О реформе в быте Русской Церкви. М., 1913, с. 69.

⁴ Возражения или разорения смиренного Никона, Божией милостию Патриарха.— В кн.:Полиевктов С. П., священник. Цезарепапизм и Православная Церковь.М.,1912, вып. 1, с. 54—57 .

⁵ Соловьев С. М.Избранные труды. Записки. М., 1983, с. 176.

⁶ Лапин П. Собор как высший орган церковной власти. Казань, 1909, с. 355—356.

⁷ Полиевктов С. П.,священник. Цезарепапизм и Православная Церковь. М., 1912, вып. 1, с. 13.

⁸ КарташевА. В. Указ. соч., с. 324.

⁹ Полиевктов С. П.,священник. Указ. соч., с. 12—13.

¹⁰ Карташев А. В. Указ. соч., с. 344.