Содержание
- Введение
- Церковная реформа патриарха
Никона. Раскол.
- Глава 1. Церковная реформа патриарха
Никона, возникновение раскола в Русской Церкви и в русском обществе
- Глава 2. Распадение раскола на толки
- Глава 3. Реакция на реформу Никона
- Заключение
- Список литературы
Введение
На планете Земля существует
множество религий. Одна из них – христианство
– появилась в I веке н. э. В 1054 году христианство
уже разделилось на католическое (с центром
в Риме) и православное (с центром в Константинополе).
После заключения в 1438 году Флорентийской
унии, по которой византийская православная
церковь входила в подчинение католической,
центр православия перенёсся в Москву,
не признавшую унии, – так появился миф
о Москве, как о «третьем Риме».
В середине XVII века,
в связи с церковной реформой патриарха
Никона, русское православие разделилось
на два течения: «староверов» и «никонианцев».
Это разделение вызвало впоследствии
ещё более мелкое дробление, особенно
среди староверов – вплоть до сект.
Причина такого «распада»
христианства банальна: разногласия между
людьми, несущими эту веру, по каким-то
отдельным её моментам, не касающимся
её сущности, разногласия, лишь прикрывающие
стремление этих людей к власти. Касательно
же истории России, интерес представляет
именно тот первый этап, с которого и началось
дробление Русской Православной Церкви,
то есть времена, связанные с именем патриарха
Никона. А так как в России до 1917 года дела
церковные всегда были определённым образом
связаны с делами государственными, то
в этот период можно будет увидеть и некоторые
особенности существования тогдашней
государственной власти, а также социокультурные
предпосылки и последствия раскола русского
православия.
Церковные
реформы Никона и раскол православной
церкви в настоящее время неактуален,
так как большинство молодого поколения
не углубляются в историю церкви или просто
не интересуется этим. Но на сегодняшний
день церковный вопрос хорошо изучен,
вследствие этого можно найти достаточно
информации на данную тему. Цели моей работы
донести до молодежи то, что происходило
с церковью в XVII веке и донести это так,
чтобы заинтересовать их этим вопросом.
Одной из главных задач моей работы –
это разобрать церковную реформу патриарха
Никона, возникновение раскола в Русской
Церкви и в русском обществе, потом рассмотреть
распадение раскола на толки, и в последствие
рассмотреть реакцию на реформу Никона.
Глава 1. Церковная
реформа патриарха Никона, возникновение
раскола в Русской Церкви и в русском
обществе.
Ещё до принятия патриаршества
Никон обращал внимание на ошибки, допущенные
в богослужебных книгах. И ещё до него
пытались эти ошибки исправить; но исправления
велись всё по тем же славянским книгам,
правда, более древним, но тоже с ошибками,
допущенными при переписывании греческих
(византийских) оригиналов. С греческих
книг не брались исправлять просто за
незнанием греческого языка. Но, тем не
менее «исправленные» книги печатались
и вводились в обращение, а печатное слово
уже считалось «неприкосновенным».
В 1654 году, через два года после вступления
на патриарший престол, Никон созвал русских
архипастырей на собор, и они признали
необходимость исправления богослужебных
книг и обрядов, что было закреплено соответствующим
соборным актом.
Между тем с Востока вернулся монах Арсений
Суханов, посланный туда ещё ранее для
собирания древнейших греческих рукописей,
и привёз с собой свыше шестисот древних
книг (некоторые из них были написаны более
пятисот лет назад). Получив эти пособия
для исправления книг, Никон стал заниматься
организацией столь важного дела. Из Киева
были приглашены учёные монахи, главой
их был поставлен Епифаний Славеницкий,
знаток греческого языка, а помощником
ему стал учёный грек Арсений. Прежние
исправители богослужебных книг остались
в стороне, отчего и обиделись; а впоследствии
именно они и стали главными противниками
патриарха Никона в деле церковных реформ.
Несомненно, властный патриарх оказывал
влияние на исправление церковных книг,
исходя и из своих собственных взглядов
на богослужение. Также следует отметить,
что делу исправления церковных книг при
Никоне была свойственна и некоторая торопливость,
вызванная, вероятно, желанием патриарха
быстрее утвердиться в своей правоте.
Но, несмотря на всё это, работы по исправлению
богослужебных книг при патриархе Никоне
были проведены очень тщательно и основательно,
как когда бы то ни было.
Когда необходимые книги были исправлены,
для их рассмотрения и утверждения Никон
в 1656 году созвал новый собор, на котором
вместе с русскими архипастырями присутствовали
и два восточных патриарха, как «носители
истинной православной веры». Собор одобрил
исправленные книги и постановил вводить
их во всех церквях, а прежние книги отбирать
и сжигать. Таким образом, Никону удалось
заручиться поддержкой Греческой (Византийской)
Церкви, считавшейся «Матерью Церкви Русской».
С этого момента, собственно говоря, и
начался раскол русской православной
церкви.
«Новшества» не были приняты во многих
местах. Русских людей пугает любая новизна
– так пугало их и столь решительное введение
в обиход новых церковных порядков. Так
что поначалу отторжение «никоновских»
книг было чисто психологическим и оттого
мало выраженным. Но некоторые люди с богословским образованием
сразу же не приняли исправленных книг
из соображений так называемой «церковной
идеологии»: в тех греческих церковных
книгах, по которым велись исправления,
они увидели отражение союза православной
и католической церкви – Флорентийской
унии. Среди таких людей вперёд сразу выдвинулись
те, кто до Никона исправлял церковные
книги, а при нём, как уже говорилось, оказались
не удел. Они-то и пошли просвещать народ:
мол, Никон дурное дело-то затеял – связался
с греками (греки были главными консультантами
в деле исправления богослужебных книг
при Никоне), попавшими под «пагубное влияние
католицизма». Так в Русской Церкви появилось
целое течение, обособившееся от официальной
(«никонианской») церкви, не признавшее
церковной реформы патриарха Никона.
«Раскольники», или, как они себя сами
называли «староверы» («старообрядцы»)
в большинстве своём были невежественными,
но оттого не менее упорными в том, что
считали себя единственными носителями
«истинной веры», которая отличалась от
«никонианской» буквально следующим:
№ |
Старорусская Церковь |
Официальная Русская
Православная Церковь |
1 |
Богослужение совершать только
по старым (преимущественно иосифовским)
книгам. |
Богослужение совершать только
по исправленным («никоновским») книгам. |
2 |
Креститься и благословлять
только двумя пальцами (указательным и
средним), сложенными вместе. |
Креститься и благословлять
только тремя пальцами (большим, указательным
и средним), сложенными в щепотку. |
3 |
Крест почитать только восьмиконечный. |
Крест почитать только четырёхконечный. |
4 |
С крестным ходом вокруг храма
идти с востока на запад. |
С крестным ходом вокруг храма
идти с запада на восток. |
5 |
Имя Спасителя писать: «Исус». |
Имя Спасителя писать: «Иисус». |
6 |
«Аллилуйя» петь дважды. |
«Аллилуйя» петь трижды. |
7 |
Иконам поклоняться только
старым или списанным со старых. |
Иконам поклоняться только
списанным с древних греческих оригиналов. |
8 |
Служить литургию на семи просфорах. |
Служить литургию на пяти просфорах. |
| |
|
|
Как видно из приведённого выше, разногласия
не затрагивали основ православной веры,
а касались лишь отдельных её моментов.
Так что определяющую роль религиозных
побуждений в расколе Русской Церкви ещё
можно оспорить. Для большинства староверов
эти тонкости были просто неизвестны.
Раскол для них стал попыткой сохранить
духовный строй страны, которая с присоединением
Украины (1654 год) начала устанавливать
контакты с Европой, как с одной из альтернатив
своего развития. Церковная реформа совпала
с культурной экспансией Запада, оттого
была так болезненно воспринята.
Для людей, стоявших у истоков раскольнического
течения, всё было значительно серьёзней.
Они были или религиозными фанатиками,
или популистами и властолюбцами. Последних,
к сожалению, было больше. Но были и такие,
для кого решающим и принципиальным был
действительно вопрос веры. Среди них
– протопоп Аввакум, тот самый автор «Жития протопопа Аввакума,
написанного им самим» – «важнейшего
памятника раскольнической литературы».
Он был самым ярым противником никоновских
реформ, почти «патриархом» староверов,
и привлекал на свою сторону таких же рьяных
«истинно верующих», из коих стоит отметить
знаменитую боярыню Феодосию Прокопьевну
Морозову. Кстати, против Никона восстал
и знаменитый Соловецкий монастырь, куда
накануне реформы ссылали всех её противников.
Ряды раскольников пополнялись с каждым
днём.
Протопоп Аввакум и Иван Неронов при
первых же распоряжениях Никона по исправлению
книг выразили свой протест. «Мы же задумалися,
сошедшеся между собой (говорил Аввакум);
видим, яко зима хощет быти: сердце озябло
и ноги задрожали». Посоветовавшись, они
подали жалобу на Никона – по их мнению,
он поступал не как православный. Никон
был гневен на своих старых приятелей
и сослал их из Москвы (Аввакума – в Тобольск,
а Неронова – в Вологодский край).
Под влиянием этого протеста Никон понял,
что «лучше действовать соборным приговором,
чем личной властью». Собор, как известно,
одобрил и утвердил все исправления Никона,
лишь один архиерей – епископ Павел Коломенский
– был не согласен с собором, за что был
лишён сана и заточён.
Последователей Никона его противники
обидно называли «никонианцами» и «щепотниками»,
а самого патриарха Аввакум называл антихристом и
даже предсказывал год наступления его
царствования – 1666 (из-за подобных высказываний
Аввакум стал личным врагом Никона). Официальная
церковь тоже не бездействовала: объявляла
староверов еретиками и предавала их анафеме,
а иных и казнила (так, в 1682 году был сожжён
протопоп Аввакум).
В 1666 году имел место ещё один собор русского
духовенства, который окончательно утвердил
все изменения, внесённые в богослужебные
книги по реформе Никона. С этой поры ещё
больше усилились гонения на раскольников.
Но те не сдавались, а лишь ещё более ожесточались
– убегали в Сибирь (вспомним семью Лыковых,
ставшую известной благодаря многочисленным
публикациям Василия Пескова в «Комсомольской
правде»), устраивали акты самосожжения.
Итак, церковный раскол при патриархе
Никоне имел достаточно много предпосылок:
психологические, социокультурные, религиозные
и даже политические.
Глава 2. Распадение раскола
на толки
Раскол, как уже можно было заметить,
не был явлением однодневным и малозаметным.
Это – целый пласт русской истории и культуры.
Первоначально обладая лишь религиозным
значением, он постепенно приобрёл и весомое
политическое значение: от отрицания новых
церковных порядков раскол перешёл к отрицанию
новых порядков гражданских, как-то: рекрутчины,
народных переписей, паспортной системы
и т. д. Особенно рьяно выступали староверы
против реформ Петра I, из нововведений
которого ими порицались: бритьё бород
и стрижка волос («портится, якобы, образ
Божий»), курение табака, короткие сюртуки,
фраки и галстуки, театры, конские бега,
факельщики при погребении, употребление
сахара, кофе, картофеля, занятия медициной
(особенно анатомией), астрономией, химией
и другими естественными науками.
Раскол мог стать очень влиятельной
силой в государстве, если бы был организованным.
Ведь по смерти первых его руководителей
(коими были действительные монахи и священники),
которые так или иначе «правили церковную
службу», у староверов возник вопрос: «кто
же теперь будет у них править церковную
службу?». Одни стали сманивать к себе
священников из «никонианской» церкви,
другие же решили обходиться без священников,
предоставив право вести богослужение
мирянам (в том числе женщинам). Так возникли
два главных раскольничьих течения: поповщина
и беспоповщина. С них началась дальнейшая
дезорганизация движения староверов (см.
рис.).
Поповцы:
Новопомазанцы – принимали беглых попов (священников)
не иначе, как через новое крещение.
Перемазанцы – принимали беглых попов через
миропомазание.
Белокриницкое (австрийское) священство – названо по месту зарождения – в Белокриницком монастыре, что был в Австрийской области Буковине: