Церковь и государство в XV-XVI вв

Церковь и государство в XV-XVI вв.

С конца XIV в. начинается острое политическое 
противостояние церкви и светского государства. Усилившись 
экономически, став крупнейшим землевладельцем, церковь 
стала претендовать на принятие самостоятельных независимых 
решений. Светская власть в лице великих князей вынуждена 
была искать зачастую компромиссные пути. В середине XV в. 
решалась и другая задача - независимости русской церкви от 
константинопольского патриарха, которому она подчинялась 
со времен христианизации Руси. Вместе с тем возникла 
угроза проникновения в русские земли католичества.

В 1439 г. на Вселенском соборе во Флоренции была заключена 
уния (союз) между православной и католической церквами под 
главенством папы римского. В работе Флорентийского собора 
участвовал митрополит Руси, ставленник 
константинопольского патриарха - Исидор. Однако по 
возвращении в 1441 г. на Русь за поддержку унии он был 
арестован Василием II, но бежал в Рим. Лишь через семь лет 
собор русских епископов избрал нового митрополита - не 
присланного из Константинополя, а рязанского епископа 
Иону, ставленника Василия Васильевича. В 1453 г. после 
падения под ударами турок-османов Константинополя, право 
выбора русского митрополита окончательно перешло к 
епископату на Руси. Началась автокефалия русской церкви. 
Активно вмешивались в церковные дела и великие князья. 
Однако представлять церковь того времени послушной и 
беспрекословной нет оснований. Наоборот, противостояние 
церковной и княжеской власти в конце XV-XVI вв. 
подчеркнуло относительную слабость Московского 
государства. И это несмотря на то, что церковь в этот 
период не была монолитной ни идейно, ни организационно.

Вторая половина XIV-XVI вв. - время острых религиозных 
споров. По свидетельствам современников "ныне и в домех, и 
на путях, и на торжищах иноци и мирьстии и вси сомняться, 
вси о вере пытают".

Еще в XIV в. на Руси появляются еретические движения. 
Ереси - это религиозные учения, противоречащие 
ортодоксальным догматам церкви. Так, возникшая в 70-х 
годах в Новгороде ересь стригольников критиковала Библию и 
сочинения "отцов церкви", отвергала церковные обряды, 
осуждала возвеличивание духовенства. Идеи стригольников 
(происхождение этого названия неясно) содержали также 
социальный протест: они выступали против закабаления 
свободных людей. Несмотря на преследования, сторонники 
стригольничества (низшее духовенство и ремесленники) 
встречались и в середине XV в.

Новая ересь (вторая половина XV в.) получила название 
ереси "жидовствующих", так как ее приверженцы обвинялись в 
переходе в иудаизм. Видимо, действительно, эти еретики 
использовали какие-то сочинения иудейских авторов, в целом 
оставаясь в пределах христианского вероучения. 
Еретики-священники отрицали церковную иерархию, не 
принимали догмат о троичности божества, считали ненужными 
иконы и обряды.

Против еретичества повела решительную борьбу церковь. 
Высшие церковные иерархи: новгородский архиепископ 
Геннадий и игумен крупнейшего монастыря Иосиф Волоцкий - 
призывали применить силу против них. В 1490 г. ересь была 
осуждена церковным собором в Москве. Тем не менее она 
проникла даже в великокняжеский дворец, и одно время 
еретикам покровительствовал Иван III. Но в 1502 г. он 
окончательно порвал с ними. Тогда новый церковный собор в 
1504 г. осудил еретиков на смерть. Однако в последующее 
время под влиянием ереси "жидовствующих" находились так 
называемые русские вольнодумцы: Матвей Башкин и один из 
его соратников Феодосии Косой.

Внутреннее церковное движение связано и с такими 
направлениями, как "осифлянство" и "нестяжательство". В 
центре спора между ними стоял вопрос о церковных 
богатствах. Теория "нестяжательства" зародилась в конце XV 
в. среди монашества заволжских монастырей. Их идеологом 
стал Нил Сорский. Он настаивал на необходимости строгого 
использования церковных правил и обрядов, в целях 
нравственного самоусовершенствования проповедовал ведение 
аскетического образа жизни и отказ от мирских 
удовольствий. В этой связи Нил пришел к выводу о вреде 
монастырского крупного землевладения и считал возможной 
его ликвидацию. На церковном соборе 1503 г. нестяжатели 
выдвинули программу, "чтобы у монастырей сел не было, а 
жили бы черньцы по пустыням, а кормили бы ся рукодельем".

Другие же церковные деятели настаивали на необходимости 
для церкви иметь большие материальные средства, чтобы 
можно было успешно выполнять функции проводника 
христианской веры. Они также требовали невмешательства 
светской власти в церковные дела, добиваясь сильной, 
богатой и независимой церкви, занимающей высокое положение 
в политической жизни государства. Во главе этого 
направления стоял настоятель подмосковного Волоцкого 
монастыря Иосиф (отсюда - "осифляне").

Между нестяжателями и осифлянами развернулась борьба, 
продолжавшаяся до середины XVI в. Преследуя свои интересы, 
великокняжеская власть первоначально поддерживала 
нестяжателей. В 1503 г. на церковном соборе по инициативе 
Ивана III был поставлен вопрос об отказе церкви от 
землевладений. Однако церкви удалось отстоять свое 
имущество, а нестяжатели потерпели поражение. Но несмотря 
на это, в первые годы своего правления Василий III все еще 
поддерживал их. Однако вскоре выяснилось, что при 
относительно слабой великокняжеской власти, ориентация на 
сильную церковь более предпочтительна. Шаг навстречу 
сделал и глава осифлян. Борьба против "нестяжателей" 
приобретает более решительный характер. Пострадали 
крупнейшие деятели нестяжателей: большой боярин 
Берсень-Беклемишев (в 1525 г.), видный богослов Максим 
Грек (в 1525 и 1531 гг.), бывший князь, постриженный 
Иваном III в монахи, Вассиан Патрикеев.

К середине XVI в. вновь возникает возможность повести 
наступление государства на церковные владения.

Осуществленные в годы правления Елены Глинской (1533-1538) многие  важные

мероприятия,  направленные  на  укрепление  централизованного   государства,

коснулись и церкви. Во время интенсивного возведения городских укреплений  в

Москве и Новгороде духовенство –  в  нарушение  традиций  –  было  наряду  с

другими  слоями  населения   обложено   сбором   на   постройку.   Позже   с

новгородского архиепископства и его монастырей взяли большую сумму денег  на

выкуп людей из татарского плена[25]. Все эти  меры  были  попыткой  светских

властей привлечь средства церкви и ограничить ее богатства.

В 1551 г. по инициативе царя и митрополита собрался Собор русской церкви, получивший название Стоглавый, поскольку его решения были сформулированы в ста главах. Решения церковников отразили перемены, связанные с централизацией государства. Собор одобрил принятие Судебника 1550 г. и реформы Ивана IV. Из числа местных святых, почитавшихся в отдельных русских землях, был составлен общерусский список. Упорядочилась и унифицировалась обрядность на всей территории страны. Даже искусство подлежало регламентации. Было решено оставить в руках церкви все земли, приобретенные ею ранее. В дальнейшем церковники могли покупать землю и получать ее в дар только с царского разрешения. Таким образом, в вопросе о монастырском землевладении победила линия на его ограничение и контроль со стороны царя.

Реформы 50-х годов XVI в. способствовали укреплению Российского централизованного многонационального государства. Они усилили власть царя, привели к реорганизации местного и центрального управления, укрепили мощь страны, однако сопровождались новым нажимом на русское крестьянство, вели к его дальнейшему закрепощению. Реформы середины XVI в. одновременно создали предпосылки для решения внешнеполитических задач, стоявших перед Россией

Подводя итог,  следует  отметить,  что  рассматриваемый  период  является

временем расцвета монастырей. В центре и на окраинах появились  сотни  новых

обителей.  Одни  из  них  превратились  в  крупных  землевладельцев,  другие

существовали в виде скитов и крохотных лесных пустыней, чему было  несколько

причин:  заинтересованность  князей  в  мощном  союзнике   своей   политике,

земельные дарения для  спасения  души,  выгодное  расположение.  Однако  это

породило коренные изменения в жизни церковнослужителей, что вызвало  тревогу

в церковных кругах. Лучшие умы церкви искали выход из кризиса, в  результате

чего начали развиваться  две  концепции  –  сохранения  церковных  земель  и

имущества и полного отказа от них. Церковь и  государство  не  противостояли

друг другу постоянно – они  были  союзниками  в  борьбе  с  еретичеством.  В

церковной политике великих князей постоянно  присутствуют  секуляризационные

тенденции, но больших успехов государство добилось  в 50-е годы XVI века.