Брак
и семья в эпоху Средневековья,
Возрождения и Реформации
В конце V века н.э. Западная
Римская империя была завоевана
северными племенами варваров (476
г.). Слово «варвар» употреблялось
древними римлянами и греками
по отношению ко всем чужеземцам, к
любому человеку, не принадлежащему к
их культуре. Эти племена постоянно
вторгались и потрясали Римскую
империю на протяжении IV и V веков. Соответственно
каждое племя приносило свои представления
о браке, свои брачные обряды.
Например, в соответствии
с традициями германских племен
брак был моногамным, а супружеская
неверность как мужа, так и жены строго
карались моралью и законом. Франкские
же племена, напротив, одобряли полигамию
и разрешали куплю-продажу невест. При
этом почти у всех варварских племен считалось,
что брак существует в целом ради семьи,
ради экономического и сексуального удобства.
После падения Западной
Римской империи началась эпоха,
получившая впоследствии название
«средние века» или «средневековье».
Переход от племенной к национальной
общности длился несколько веков. По мере
усиления королевской власти феодальные
племенные вожди постепенно утрачивали
свою абсолютную власть, в том числе и
право принимать решение о браках своих
вассалов и смердов. Стали возможны браки,
основанные на добровольном союзе супругов.
Одновременно появилась и более либеральная
точка зрения на брак, несмотря на то, что
церковь по-прежнему оставалась на раннехристианской
позиции и в каждой женщине, дочери Евы,
видела олицетворение злого начала.
В конце раннего средневековья
появилось новое романтическое
направление. Изысканная, или рыцарская
любовь усилиями трубадуров Южной Франции,
популяризировавших ее в своих произведениях,
получила распространение при королевских
дворах Англии, Франции, Германии. Кодекс
рыцарской любви был везде
одинаков и изыскан: целомудренную,
прекрасную и обычно недосягаемую знатную
даму боготворил, сгорая от любви, столь
же благородный, галантный и отважный
рыцарь. Принципы рыцарской любви
воплотились в таких средневековых
произведениях, как аллегорическая
«Легенда о розе», и в истории
жизни французского философа, богослова,
поэта Пьера Абеляра (1079-1142) и его
возлюбленной Элоизы.
Абеляр и Элоиза пренебрегли
церковными законами, за что были жестоко
наказаны. Абеляра постригли в монахи,
вслед за ним ушла в монастырь и Элоиза.
Однако в течение всей своей жизни они
обменивались страстными письмами. Эта
многолетняя любовная корреспонденция
продолжала поддерживать неугасимый огонь
их трагической любви.
Вдохновляемые подобными
историями, представители рыцарских
и придворных кругов идеализировали
и романтизировали войну и
женщин. Зачастую они вообще объединяли
их воедино, считая, что благородные
подвиги свершаются ими исключительно
во славу прекрасной дамы. При
этом выше всего среди рыцарей
почитались бескорыстная верность,
доблесть, справедливость и воздержание,
тем более что возлюбленная обычно была
замужем, а потому недосягаема. Неотъемлемой
частью рыцарского кодекса считались
христианские добродетели, проповедь
христианства и борьба с мусульманством.
В ту же эпоху
романтическое отношение к женщине
подвергалось нападкам многих
ученых. Например, философ и теолог
Фома Аквинский (1225-1274), сочинения
которого оказали большое влияние
на умы средневековой Европы,
адаптируя ранние сочинения Аристотеля,
рассматривал женщину всего лишь
как испорченный вариант мужчины.
Соответственно он полагал, что детей
следует воспитывать в большем почтении
к отцу, нежели к матери, а женам наказывал
обеспечивать мужей чистой одеждой, согревать
их хорошим огнем в очаге, мыть им ноги,
следить за чулками и обувью, готовить
вкусную еду и напитки, уделять много внимания,
готовить удобную постель с белыми простынями,
ночной колпак и меховые покрывала, а также
доставлять другие радости, сокровенные
и тайные удовольствия.
В средние века социальная
мобильность людей была незначительной.
Люди рождались и умирали представителями
определенного класса и практически
не имели никакой возможности
изменить свое положение. Лишь с началом
периода культурного и интеллектуального
развития страны Западной и Центральной
Европы, известного под названием
эпохи Возрождения, или Ренессанса,
человек мог попытаться обрести
некоторые элементы личной свободы
в различных сферах жизни. Главной
чертой Ренессанса, начавшегося примерно
в XV веке и продолжавшегося в течение
двух столетий (XV-XVII века), был гуманизм.
Люди учились думать, причем думать
по-новому. Размышляя, они сталкивались
с противоречиями, искажениями той
правды, которую проповедовали политические
и церковные власти.
Несмотря на то что
в эпоху Ренессанса брак по-прежнему оставался
финансово-хозяйственным соглашением,
появились новые сексуальные и духовные
веяния. Одни отождествляли женщину с
Евой, с ее греховным и плотским началом,
тогда как другие считали женщину близкой
к воплощению символа чистоты и святости,
отождествляли ее с непорочной Девой.
Женщины из высших
классов общества наслаждались
новой свободой. Без чувства вины
и боязни они постепенно стали
одеваться в эротические наряды,
пользоваться косметикой, начали
посещать учебные заведения. С
развитием книгопечатания все
доступнее становились книги,
причем не только церковные,
но и светские, так что появилась
возможность самообразования не
только для лиц духовного звания,
но и для всех грамотных
людей. Новые свободы породили
новые мысли. Люди впервые со
времен античности стали ощущать
себя личностями, имеющими определенные
права.
Однако в те времена
для женщин существовала и
другая сторона жизни. Не все
женщины получили свободу. Некоторых
женщин называли ведьмами. На них
организовывали охоту. Какое же обвинение
им предъявляли? В первую очередь то, что
они похожи на «греховную Еву» и полны
похоти. Охота на ведьм чаще всего становилась
«развлечением» для темных народных масс,
порой была весьма удобным орудием в руках
мужей, не видящих другой возможности
избавиться от неугодных жен.
В XV веке в Западной
и Центральной Европе возникло
широкое общественное движение,
частично совпавшее со временем
Ренессанса и отразившее динамизм
той эпохи. Это движение вошло
в историю под названием «Реформация».
В первую очередь оно приняло
форму борьбы против католической
церкви.
Одним из результатов
Реформации стало выделение протестантской
церкви из римско-католической. Другим
— стало изменение законов о браке. Деятель
Реформации в Германии Мартин Лютер (1483-1546)
выступал против традиционного таинства
брака, считал, что целью брака являются
рождение детей и совместная жизнь супругов
во взаимной верности.
В XV веке в Германии,
Голландии, Скандинавии и Шотландии
стал распространяться взгляд
на брак как на духовное
единство мужа и жены. Законодательством
было подтверждено право женщины
на повторный брак, если, например,
муж ей изменяет. В Англии эта
точка зрения получила признание
на двести лет позже.
Однако один из ведущих
деятелей Реформации Жан Кальвин
(1509-1564) был менее гуманен, чем
некоторые его предшественники.
Он считал, что внебрачный союз
между мужчиной и женщиной
должен быть проклят. Брак, по
его мнению, дается людям свыше,
дабы обуздать похоть. Супругов
предостерегали: нельзя отравлять
свои взаимоотношения необузданной,
потворствующей самим себе страстью.
По мнению Кальвина, в браке
не должно было оставаться
места удовольствию, радости, чувственности.
Это мнение и в наше время
находит сочувствие у многих
сторонников кальвинизма.