Александр Невский

Практически все значимые события  того периода так или иначе  связаны  
с религией и отстаиванием идей христианства. Утверждение церкви имело, как позитивный, так негативный смысл, так или иначе влияло на политику  
и экономику страны. Историками отмечено, что: "Процесс христианизации Руси - весьма длительный период, несводимый к единичному акту”. Причиной этого было нежелание населения страны в ежечасье расстаться с языческими традициями предков. Ко времени правления Александра новые церковные порядки не имели еще твердой почвы под ногами. Церковь была полна решимости наделить все победы, свершенные во имя защиты ее интересов, высокими мотивами. Это мы видим в описаниях современниками событий Невской битвы и Ледового побоища. Здесь некоторые факты преувеличены, превозносится фигура Александра, его роль в этих событиях.

Учитывая терпимость монголов к  альтернативным верованиям, церковь  благосклонно смотрела и на союз с "погаными", оправдывая его тем, что иго чужеземцев - это кара Всевышнего за земные грехи, и надо смириться и пройти через  эти страдания, во искуплении грехов, как только Русь очистится - гнёт татар закончится.

Когда анализируешь влияние церкви, напрашивается вывод  о своего рода договоре князя с церковью: возвеличивание и поддержка в обмен на защиту интересов.

Лишь вольнолюбивые новгородцы время от времени противостояли  Великому князю. И по всей вероятности, за это он их не мог не уважать  
и считался с их мнением. И все же, интересы государства стояли выше его личных чувств и желаний. Об этом свидетельствуют, жестокость и ухищрения, на которые шел Александр в выборе тактики отношений с непокорным народом вставшего в разрез с общими интересами (восстание против численников, "отречение" верхушки новгородских бояр от тягот ордынской дани в "пользу" людей "меньших", да и боевые действия проводимые против Новгорода).  Не мог не видеть князь тревог и тягот народа, но интересы всего государства были важнее. Возможно, здесь работало правило, выделенное Карамзиным: "... Добродетели государя, противные силе, безопасности, спокойствию Государства не суть добродетели". Не в состоянии отказаться от поддержки союзников бояр, закрывал зачастую глаза Александр и на нарастающие социальную несправедливость и неравенство. Впрочем, "и по самому своему положению Александр, конечно, был ближе к Новгородской знати, "вятшим", нежели к "меньшим". Он,  вероятно, не представлял мир иначе, как разделенным на "больших" и "меньших", богатых  
и бедных. Таким создал мир Всевышний. И могут ли люди усомниться  
в мудрости его замысла?"

Такого рода стереотипов в поведении  русских князей, да и русичей было  
в то время не мало. Причиной этому была традиция, "старина". Люди постоянно оглядывались назад и сопоставляли свои достижения с трудами своих предков. Вероятно, и сам Александр осознавал и оценивал себя через биографию своего отца" [5, с. 97].

"Оглядывая весь круг деяний  невского героя, легко заметить: он удивительно схож с послужным  списком его отца. Во всех своих  делах  
и походах Александр не был первопроходцем; он шел буквально "след в след" за отцом, повторив его судьбу даже в деталях. Однако, его победы выглядят несравненно ярче не только из - за перемены исторического фона (они словно вспышки во мраке всеобщего отчаяния), но и благодаря его молодости, блеску личного мужества и какой - то особой веселой дерзости”.

Следующий отличительный момент деятельности русских князей - неукротимое стремление к власти. Александр ощутил на себе правила жестокой игры после смерти своего отца: "Хочет он этого или  нет, но ему предстоит тяжелая  борьба за власть. Его соперниками станут не только младшие братья отца - Святослав, Иван, но и собственные братья - Андрей, Михаил, Ярослав, Константин, Василий, Даниил». Так уж издавна повелось в княжеских семьях: властолюбие неизменно торжествует над братолюбием, желание занять лучший богатейший "стол" оказывается сильнее страха "впасть в грех", и тем навлечь на себя гнев Божий, о котором так часто говорили призывающие к миру проповедники." Впрочем, в то время Русь уже знала примеры качественно другого поведения - принятие монашества. "Такие люди на Руси пользовались особым авторитетом. Эта традиция находила отражение в духовно-нравственных изысканиях передовых русских людей в более позднее время.  
В основе подобных, на первый взгляд, необъяснимых поступков лежало стремление пострадать за народ, несший все тяготы жизни и тяжелого труда, а страдая, тем самым искупить свою вину, грехи, снять тяжесть с души, обретя посредством физических и духовных страданий нравственную чистоту и царство небесное. Люди уходили от мирской жизни, мирских свобод в поисках внутренней свободы, отгораживаясь от внутренней суеты одиночеством, сознательно отказываясь от жизненных благ, ибо только одиночество создает условия для подлинного служения богу. "Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене", - учил апостол Петр,  Александр уважал таких людей, но этот путь был не для него [10, с. 278].

В последние дни своей беспокойной  жизни, когда часы его были сочтены "Александр захотел принять  великую схиму - самый полный вид  монашеского пострижения. Разумеется, постриг умирающего, да ещё в высшую монашескую степень! - противоречило самой идеи иночества. Однако для Александра было сделано исключение. Позднее, следуя его примеру, многие русские князья перед кончиной принимали схиму. Это стало своего рода обычаем."

Изменились и методы борьбы за власть, "...борьба приняла невиданно жестокий, низменный характер. И если раньше главным средством решения княжеских  споров было сражение "в чистом поле", то теперь все чаще применялось новое, страшное оружие - донос Батыю или  самому Великому хану на своего недруга".

Договор с Батыем способствовал  слиянию этносов, а следовательно  
и слиянию характерных черт монгольского и русского народов.

Прижизненные заслуги - далеко не все, чем славен образ Великого князя. "Князю Александру суждено было обрести вторую, посмертную жизнь. Его  имя стало символом боевой доблести. Окружавший князя ореол святости, созданный митрополитом Кириллом, позволял ждать от Невского и небесного  заступничества. Там» где люди истово просили чуда - оно непременно случалось. Князь - святой вставал из гробницы и ободрял соотечественников  накануне Куликовской битвы и  во время страшного набега крымских татар  
в 1571 г. В 1547 г. он был включен в число святых, память  которых отмечалась во всех без исключения храмах русской церкви.

Особенно часто вспоминали об Александре Невском тогда, когда шла война  со шведами или немцам [3, с. 66].

Почти утратив реальные черты, Александр  превратился в своего рода историко-патриотическую икону. Историков, робко пытавшихся напомнить  
о здравом смысле, никто не желал слушать. Однако любая крайность  
с неизбежностью порождает другую, противоположную крайность. Создавая кумиров, люди со временем испытывают острую потребность их разрушать. По мере преодоления доверчивого идолопоклонства, как формы усвоения исторических знаний, все чаще будут появляться желающие "развенчать" Александра Невского. Что ж, каждый волен по-своему понимать то, о чем умалчивают источники.

И все же не следует забывать, что  в истории нашей страны существуют как бы два Александра Невских: умерший  поздней осенью 1263 г. в Городце-на-Волге  усталый, измученный болезнью человек - и отброшенная им  
в будущее огромная тень. Человек этот был, конечно, не безгрешным, но при этом и отнюдь не худшим сыном своего жестокого века. Завершая рассказ  
о нем, нам хотелось бы предложить читателю три положения, в истинности которых едва ли можно усомниться:

• это был полководец, успехи которого стали результатом соединения богатого военного опыта, накопленного его предками, с выдающимися личными бойцовскими качествами;
• это был далекий от сентиментальности политический деятель средневекового типа;
• это был правитель, в тяжелейшее время обеспечивший своей стране десять лет мирной жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Минули долгие-долгие годы. Место Невской битвы, в отличие от многих других полей средневековых сражений, не было забыто. Ещё в новгородское время здесь воздвигли небольшой деревянный храм, ставший памятником совершенному в устье Ижоры подвигу. Александр Невский был причислен  
к лику святых, а это повело к ещё более прочному закреплению памяти о князе среди русских людей.

В самом конце XVIII века, уже после  того как при Петре I приневские земли навсегда возвратились в собственность  России, деревянный храм сгорел и на его месте была впервые воздвигнута каменная церковь в честь Святого Благоверного и Великого князя Александра Невского. В XIX веке она неоднократно перестраивалась и расширялась.

Несколько лет храм стоял пустой, никому ненадобный. Однако ход жизни  имел своё глубинное течение, неподвластное  расчётам и устремлениям новых земных владык. Грянула Великая Отечественная  война, и подвиг Александра Невского вместе с другими великими военными деяниями прошлого стал героическим  примером для тысяч бойцов. Был  учреждён орден Александра Невского, которым отмечали славные дела командиров, сумевших малой силой решить крупные  боевые задачи.

Место Невской битвы вскоре после  начала войны оказалось  
в прифронтовой полосе, враг подступил к Ленинграду. Высокая колокольня храма вдруг стала неплохим ориентиром для вражеской артиллерии. Было принято решение подорвать храм. Долгие блокадные месяцы полуразрушенная церковь несла военную службу, была боевым складом для зажатых во вражеском кольце войск. Укрывая боевые припасы, она служила Отечеству, как служили ему те, в чью память она была поставлена.

Пришла Победа, настало мирное время. Множество дотла сожжённых, взорванных врагом памятников пепельных кольцом  окружали Ленинград – Петергоф, Пушкин, Гатчина, Павловск. В длинном  ряду дворцов, больших храмов, уникальных творений самых знаменитых архитекторов затерялась скромная церковь. В отличие от пышных собратьев, её ждала другая судьба. Храм – памятник стал руиной, разваливался и зарастал диким лесом  
и кустарём.

А судьба другого берега Ижоры, того самого места, где звенела знаменитая битва, тоже была печальна. Хозяйственный и частный самострой, захламлённая территория, казалось, вот-вот сотрут последнюю память  
о свершившемся здесь великом событии.

Такое грустное наследство досталось  нашему времени от исполненных фатального равнодушия застойных лет. Место  российской славы стало местом людской  печали о ней. Но истребить, изжить народную память ни нечаянно, ни тем более специально нельзя. Это не удавалось никому, нигде и никогда. Не случайно одной из первых черт обновления стали новые ростки народной памяти. Они появились и бурно пошли в рост, словно зелень по весне. Правительство Санкт-Петербурга провело конкурс на лучший проект мемориала, посвящённого Невской битве. Оказалось, что тема этого подвига волнует многих художников, - проектов было представлено почти тридцать. Возник совсем потухший разговор о том, что должен, наконец, появиться  
в городе на Неве памятник Александру Невскому. Родилось самодеятельное объединение «Невская битва», которое направило молодую энергию на восстановление разрушенной церкви, превращение её в мемориальный музей.

Память о Невской битве, о  деяниях Александра Ярославича переходит  от поколения к поколению, меняя  формы, но сохраняя свою нетленную суть. Сущность её проста: исполнение ума, решительности  и точного расчёта, самоотверженное  и отважное служение Отечеству, особенно нужное ему  
в трудные переломные времена. Таков непреходящий завет, достигший нашего времени и уже протянувшийся нитью в будущее.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Борисов Н.С. «Русские полководцы XII-XYI вв. Москва, 2008 г.
2. Гумилев Л. «От Руси до России. Очерки по русской истории». Москва, 2010 г. Часть II, №2.
3. Карамзин Н.М. «Иллюстративная история России». Санкт-Петербург, 2008 г.
4. Карамзин Н.М. «История государства Российского» 5-е издание 1842 г. (М., 2008 г.)
5. Кирпичников А.Н. «Александр Невский: между Западом и Востоком» 2008 г. История Отечества. №12.
6. Клепинин Н. «Святой и благоверный великий князь Александр Невский». Москва, 2009 г.
7. Ключевский В.О. «Сочинения». Москва. Полит. литература, 2009 г. Т.1.
8. Митяев А. «Ветры Куликова поля» Москва, 2008 г.
9. Очерки истории СССР (IX-XV вв.). Москва, 2008 г.
10. Рыбаков Б.А. «Мир истории». Москва, 2009 г.
11. Соловьёв С.М. «История России с древнейших времён». Москва.,2010 г. Т. 2,3.
12. Хохлов Е.Г. «Полководцы X-XVI вв.» Москва. изд. Досааф 2009 г.
13. Хрестоматия по русской военной истории. Москва, 2009 г.