Политико-правовые учения Платона

Платон  (427—347 гг. до н.э.) — древнегреческий философ, автор двух проектов идеальных государств. 
Эпоха. Кризис полисного строя: один государственный строй сменялся другим (олигархия сменялась демократией, демократия — тиранией и т.п.). Многие греческие философы (Исократ, Платон, Аристотель) стали конструировать модели идеального полиса, т.е. устойчивого полиса, пытаясь найти теоретическое решение этого кризиса. 
Биография. Настоящее имя — Аристокл; житель Афин; принадлежал знатному роду, который вел свое происхождение от последнего афинского царя Кодра. По преданию, Аристокл получил свое прозвище «Платон» от Сократа за ширину двух частей тела — груди и лба. Получил обычное для знатного афинянина образование: гимнастика, грамматика, музыка, математика. Рано познакомился с философией Гераклита, пифагорейцев. Платон много времени уделял поэзии. Ему приписываются эпические и лирические произведения, трагедии и комедии. Под его именем до нас дошло около 25 стихотворных миниатюр-эпиграмм. Однако знакомство с Сократом в 407 г. до н.э. и полное посвящение себя философии привели к тому, что Платон сжег свои поэтические произведения. В 399 г. до н.э. Платон был его учеником. После смерти Сократа покинул Афины, посетил Египет и Южную Италию. В 389—387 гг. до н.э. на Сицилии Платон попал в рабство. Когда друзья, собрав деньги, решили выкупить его, хозяин от денег отказался. Тогда Платон на эти деньги купил сад, носивший имя афинского героя Академа, и открыл в нем свою философскую школу — Академию. Эта школа просуществовала около 1000 лет. Платон изобрел будильник, впервые применив в гидравлике принцип реле. На все последующие века Платон смутил человеческую цивилизацию своим рассказом об Атлантиде — таинственном материке, 12 тысяч лет назад располагавшемся за Гибралтаром и погибшем, погрузившись в море «в один день и бедственную ночь». 
Логическое основание политико-правового учения.

Объективный идеализм. Платон «удваивает» мир: один мир у него познается чувствами, другой — разумом; один доступен каждому, другой — только избранным. 
Сущность человека — это душа, которая имеет три начала: разумное, яростное, вожделеющее. 
Этим трем началам соответствуют добродетели: мудрость, мужество, умеренность. 
Наряду с этими добродетелями Платон выделяет четвертую — справедливость. Справедливость заключается в том, чтобы делать то, что предназначено каждому природой. 
Основные работы: «Государство», «Политик», «Законы». 
Содержание политико-правового учения. Первый проект идеального государства как воплощение вечных идей правды и добра изложен Платоном в диалоге «Государство»: «Мы лепим в нашем воображении государство счастливое в целом, не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоев населения». Проводя этот мыслительный эксперимент, Платон подспудно надеялся на его практическую реализацию. 
Платон уподобляет идеальное государство человеческой душе.

В душе каждого человека есть три начала: разумное, яростное, вожделеющее. 
В идеальном государстве: 
—> разумному началу соответствует совещательное; 
—> яростному — защитное; 
—> вожделеющему — деловое. 
 
Но если в человеческой душе эти три начала элиты, то в государстве они разделены и воплощены в разных сословиях: философах, воинах, производителях (ремесленниках и земледельцах). 
Справедливость заключается в том, чтобы каждое из сословий занималось своим делом: 
—>править должны философы, которые будут обязаны принимать участие в управлении государством и будут использованы для укрепления государства; 
—> защищать полис должны воины, которые подчиняются философам; 
—> философы и воины вместе управляют производителями. Следовательно, третье сословие не участвует в делах управления. 

Платон выступает сторонником жесткой иерархии, замкнутости и наследственности сословий. Он допускает проникновение из второго сословия в первое, но против проникновения выходцев их третьего сословия в ряды правителей, поскольку считает, что это приведет к гибели государства. 
Платон приводит ряд аргументов в пользу своего основного тезиса о том, что править должны философы. 
Править должны те, кто не стремится к занятию государственных должностей. Для Платона это истинные философы, которые традиционно далеки от политики: «Не следует, чтобы к власти приходили те, кто прямо-таки в нее влюблен, иначе с ними будут сражаться соперники в этой любви»; «если же бедные и неимущие добиваются доступа к общественным благам, рассчитывая урвать оттуда кусок, тогда не быть добру ...».

Согласно мифу, боги подмешали в души людей при их рождении разные металлы: в души философов вложено золото, в души воинов — серебро, в души ремесленников и земледельцев — медь и железо. И Платон делает вывод, что, имея в душе «божественное золото», философы «не нуждаются в золоте человеческом», т.е. их не интересует возможность обогащения, которую предоставляет власть. 

Только философы способны постигать истинное добро и справедливость. Поэтому в идеальном государстве законов не требуется: «Таким, записанным на бумаге законам не будут ни подчиняться, ни охранять их». 
 
Меры по обеспечению устойчивости государства-полиса. Философы и воины должны посвятить свою жизнь исключительно служению общему благу государства-полиса. Поэтому для этих двух сословий необходимо упразднить институты частной собственности и индивидуальной семьи. «Прежде всего, никто не должен обладать никакой частной собственностью. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда бы ни имел доступа всякий желающий». 
Средства для существования философов и воинов поставляет третье сословие. Жены и дети у философов и воинов общие: «...Пусть отец не знает, какой ребенок его, а ребенок — кто его отец». Воспитание детей казалось Платону слишком важным, чтобы доверять его индивидууму: воспитывать детей должно государство. 
Итак, в институтах семьи и частной собственности Платон видел истоки эгоизма и угрозу служению общему благу. 
Воины нуждаются в особом воспитании: —> из поэзии Гомера, Эсхила Платон предлагал исключить «сетования и жалобные вопли героев»; 
—> будущие воины не должны лгать собственным правителям. Только «правителям государства надлежит применять ложь как против неприятеля, так и ради своих граждан — для пользы своего государства, но всем остальным к ней нельзя прибегать». 
Форма правления государства, необходимая для перехода к идеальному государству. Платон считал тиранию единственно возможной формой правления для перехода к идеальному государству: «Дайте мне государство с тираническим строем. Пусть тиран будет молод, памятлив, способен к учению, мужествен и от природы великодушен...». 
«Если тиран захочет изменить нравы государства, ему не потребуется особых усилий и слишком долгого времени. Хочет ли он приучить своих граждан к добродетельным обычаем или, наоборот, к порочным, ему стоит только самому вступить на этот путь». 
Платон неоднократно посещал Сицилию по приглашению тирана Дионисия Младшего, который утверждал, что хочет управлять согласно философским принципам. Однако реализовать свой проект на Сицилии Платону неуда лось. 
 
Классификация форм государства.

Платон различает испорченные государства по степени их удаленности от идеального: 

1.тимократия — правление военных, бесконечные войны; 
2. олигархия — правление немногих богатых, вражда богачей и бедняков; 
3. демократия — правление народа, предельная свобода народа, замещение государственных должностей по жребию; 
4. тирания — власть одного, худшего, окруженного толпой негодяев. 

Источник смены форм государства Платон видел в порче человеческих нравов. 
Второй проект идеального государства Платон разрабатывает в своей работе «Законы». 
Идеальное государство — это смешанное государство, которое состоит одновременно из двух противоположностей: монархии и демократии. В качестве примеров Платон приводил персидскую монархию и афинскую демократию. 
В идеале необходимо, чтобы либо власть монарха была ограничена свободой граждан, либо власть народа была ограничена определенными рамками. Только тогда, считал Платон, мы получим умеренную форму государства. 
В описании Платона идеальное государство — это государство: 
—> которое состоит из 5040 граждан, к числу которых относятся только владельцы земли; 
—> в котором собственность на землю государственная, но владение землей — частное; 
— > в состав граждан которого не входят ремесленники и торговцы; 
—> в котором существуют запреты ростовщичества, закладывания вещей, получения приданного. 
Управление идеальным государством. Монархический компонент в идеальном государстве Платона — это коллегия 37 стражей закона, которые выполняют следующие функции: охраняют законы; хранят записи об имуществе, которое превышает норму, установленную для каждого из четырех классов населения; осуществляют судебные функции по частному обвинению в корыстном приобретении имущества, превышающем установленную норму.

Демократический компонент включает: 

1.Совет из 360 человек, который работает секциями по 30 человек в течение одного месяца, обладает правом созыва очередных и внеочередных народных собраний; 
2. Народное собрание, посещение которого обязательно под угрозой штрафа только для представителей первого и второго классов. 

Вне монархического и демократического компонентов управления идеальным государством действует «ночное собрание», деятельность которого не зависит ни от каких органов. Он имеет верховную власть в государстве. 

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения  обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих  из  них  отмечена печатью его творческого гения. В арсенал  последующей  истории  политических учений вошли многие  его  теоретические конструкции,  как  гносеологические ценные,   так   и   иллюзорные.   Различна   и   социально-политическая    и идеологическая направленность их использования. Без критического  осмысления всего этого  невозможны  не  только  сколько-нибудь  глубокая  ориентация  в истории политических учений и современной теории политики,  государства,  но также и верный подход  к  политической  практике.  «Применительно  к  такому масштабному  автору,  как   Платон,   негативное   в   творческом   наследии

оказывается не менее поучительным, чем позитивное. Платон всегда актуален  в том высоком смысле, в каком актуален духовный опыт прошлого.