Основные концепции происхождения названия «Белая Русь»

Оглавление 
Введение………………………………………………………….………………3 
1.Основные концепции происхождения названия «Белая Русь»…………….4

2.Происхождение белорусской народности…………………………………….8 
Заключение………………………………………………………………………12 
Список использованной литературы…………………………...…………….13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

  У каждого, кто живет в Беларуси, есть желание узнать, когда и как она возникла, откуда появилось само название Беларусь, что она обозначала первоначально, когда это название приобрело современное значение. Наиболее весомое значение в этнической  истории Беларуси имеет название «Белая Русь».  
 Проблема происхождения названия «Белой Руси» уже давно привлекает внимание ученых. Одним из первых ей стал интересоваться Сигизмунд Герберштейн – дипломат Священной Римской империи («Записки о московитых делах», XVI в.). В XVIII столетии исследованием этнонима «Белая Русь» занялся известный русский историк В,Н. Татищев, а также Белорусский архиепископ Г. Конисский. Последний в своей «Истории Русов и Малой России» (1846 г.) разделил Русь на «Чермную», под которой подразумевалась земля, «производящая красильные травы и червец в стране полуденной», и «Белую», названную так «по великим снегам, выпадающим в стороне северной».  
 В дореволюционной России проблемой происхождения названия «Белая Русь» интересовались многие известные историки, лингвисты, этнографы, в частности, Е.Ф, Карский, А.А. Потебня, А.Н. Пыпин. В.И. Ламанский, В. Ластовский, А.В. Соловьев и многие другие. В историографии XX века интерес к этой проблеме проявляли и проявляют М.Ф. Пилипенко, В.И.Пичета, С.А.Подокшин, В.К. Чаропко, И.А. Юхо, Н.Н. Улащик. Все они имеют свои собственные версии происхождения этнонима «Белая Русь». 

  Знание особенностей развития нашей страны в данный исторический период необходимо каждому образованному человеку.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Основные концепции происхождения названия «Белая Русь».

 

  Белорусские земли еще в Средневековье получили название – Белая Русь. Историки считают, что это название происходит от цвета волос и одежды белорусского народа, оно подчеркивает древнюю свободу и независимость этих земель, длительное время не зависевших ни от татаро-монголов, ни от Литвы, ни от Москвы, что «сие имя от преизящества земли и довольства в предпочтение прочим дано». 
 О Белой Руси упоминается в позднем добавлении к Ипатьевской летописи начала XIV века, в «Хронике Польши» второй половины XIV века, во многих источниках XV–XVI веков. Выдающийся белорусский историк М. В. Довнар-Запольский писал в начале ХХ века: 
 «Нелегко определить, когда появилось название Белоруссии и белорусского народа. В самом деле, польские и немецкие писатели уже с половины XIV века называют этим именем нашу страну. Великие князья литовские называют эти земли Белой Русью, а народ этой страны белорусами. С половины XV века и в Москве называют уже жителей Смоленска, Полоцка и окрестных местностей Белоруссией и белорусами. Даже итальянцы в половине XV века знают также это название. Наименование Белоруссия и белорусы никогда не забывалось с конца XIII века и всегда имело реальное значение. Этот термин не искусственно придуманный, но исторически сложившийся и национальный». 
О происхождении названия Белая Русь выдвинуто столько взаимоисключающих версий, а в посвященных этому вопросу работах столько ошибок и заблуждений, что можно с уверенностью говорить о кризисе изучения проблемы. Этот кризис невозможно разрешить без привлечения новых данных и без новых подходов. Попытка суммировать нынешнее положение исследований была сделана Г. Сагановичем, выдавшим своего рода антологию работ указанной тематики, к сожалению, только русско- и белорусскоязычных. Заслуга Сагановича не вызывает сомнений, но он так и не рискнул предложить «сквозную» трактовку этимологии названия, которая обобщила бы всю «альбарусику» исторических источников XIII—XVII вв. Без этого картина возникновения и эволюции названия, а также история ее отпечатка в сознании разных народов и поколений распадается на отдельные, не связанные между собой фрагменты. [8,c.224] 
 Провалы предыдущих попыток разгадать загадку Белой Руси были предопределены, как нам кажется, двумя основными причинами: во-первых, никто не подвергал те источники, которые донесли до нас сведения об этом названии, серьезному и критическому текстологическому анализу; во-вторых, к проблеме, «монополизированной» этнографами, историками и филологами, фактически никто не подходил с позиции географии, и особенно истории географии. Исследователи будто забывали, что Белая Русь – это географическое понятие, расшифровывать которое необходимо, опираясь, в первую очередь, на географические карты – тип исторических источников, который основан на идее измерения и дает возможность приблизить методологию исследования к точным наукам. Несмотря на то, что начало 90-х XIX в. – время, когда поиски объяснения названия были особенно активными (например, только в 1891 г. появились статьи В. Ламанского, А. Патабни, статья в энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона), – совпало со значительными успехами в изучении старинных карт, данные истории картографии почти не были привлечены и изучению проблемы происхождения Белой Руси. Исследователей истории отображения территории Восточной Европы (в первую очередь России) на географической карте (таких, как Ф. Аделунг, Г. Михов, В. Кордт, Л. Багров и прочие) эта проблема не интересовала. 
 Например, отлично подкованный в средневековой и ранней современной картографии российский академик Д. Анучин, которому были прекрасно известны почти все карты XV—XVI вв., щедрые на «альбарусику», или наш земляк Егор Замысловский, владели достаточной информацией, чтобы показать изначальную искусственность названия Белая Русь относительно земель бывшего ВКЛ уже сто лет назад. Но, видимо, этот вопрос для большинства российских исследователей истории названия был второстепенным, этакой мелкой региональной проблемой. Про нее писали, но только вскользь, не прилагая больших интеллектуальных усилий. Возможно, подсознательно остерегаясь поставить под сомнение, что страна всегда была и обязана впредь оставаться неотъемлемой частью «Триединой Руси»?[4,c.96] 
 Основные версии происхождения названия, можно суммировать следующим образом: 
1.    В основе названия лежит белый цвет одежды или антропологический тип населения (Ш. Старовольский, В. Татищев, А. Киркор, Е. Карский и другие) 
2.    Белой, то есть свободной Русью, изначально назывались земли восточной Беларуси, не зависимые в XIII в. ни от Литвы, ни от татар (М. Драгоманов, М. Любовский, А. Патабня, М. Довнар-Запольский) 
(Первая, и, особенно, вторая версия с 1960-х в Советской Белоруссии считались официальными) 
3.    Похож на п. 2, но с акцентом на тюркскую этимологию эпитета «белый», как в «белый русский царь», то есть «великий, сильный, независимый». Причем название Белая Русь связывается не с восточнославянскими землями ВКЛ, а с Московской державой (С. Герберштейн, В. Таищев, М. Карамзин, А. Соловьев, И. Греков). 
4.    В. Островский и Л. Падалка связывали этимологию Белой Руси с определенными племенами или племенными союзами аланов – роксоланов, или аланорсов, будто бы «белых» ? в значении «свободных, независимых» аланов, которые ранее жили за Днепр ом и смешались со славянами. Впрочем, еще в XIV в. Генрих фон Мюгельн связывал происхождение названия с «белыми куманами» венгерских хроник, в XV в. Помпоний Лет – с «белыми скифами», а Дж. Флетчер в XVI в. – с «белыми сарматами». 
5.    Восточная часть современной Беларуси предположительно названа Белой Русью после и в противовес Черной, крещенной позднее, в которой языческие традиции сохранялись дольше (К. Тарасов, А. Титов), что не перечит п. 2. 
6.    Еще один вариант трактовки эпитета «белый» как синонима православия, близок к п. 3, и связывает его возникновение (согласно татищевским данным) с «потерей чистоты православия» Киевом после его захвата Андреем Боголюбским в 1169 г. и перемещением политического центра Руси на Владимиро-Суздальскую землю. 
7.    Наоборот, языческим видится происхождение названия тем (В. Ластовский и др.), кто выводит Белую Русь от Белобога, которому якобы поклонялись балтийские и славянские племена, жившие в стародавние времена на территории Беларуси. 
8.    Согласно А. Трубачёву, Р. Агеевой, И. Грекову и прочим, «белый» у тюрков может означать «западный», примером чего считаются белые хорваты, которые, возможно, получили такое название потому что населяли крайний запад восточнославянского региона. Соответственно и Белая Русь – это Западная Русь – сточки зрения тюрков. В. Манчак утверждает, что Белой, Черной и Красной Русью татары называли западную часть Руси в составе ВКЛ, северную, подвластную Орде, и южную – в составе Польши, и что затем такую классификацию позаимствовали западные авторы. 
9.    Еще шире трактует географическую семантику белого цвета Вячеслав Иванов. Согласно его выводам, взаимная ориентация Белой, Черной и Красной Руси отражает универсальную, присущую большинству языков и культур символичную систему обозначения тремя основными цветами стран мира. 
10.     Г. Ильинский выводил название от гипотетических «городов бельских» на Западном Буге (Бельск, Белосток, и т.д.) 
11.    П. Крапивину название «Белая Русь» представляется частичным переводом на славянский язык некого очень древнего названия, которое обозначает «белая вода». 
12.    А. Рогалев считает, что название Белая Русь дал Полоцкому княжеству его основатель Рогволод в конце Х в., подразумевая «Русь могучую и великую, Русь мирную, чистую и праведную». Хотя в другой своей работе тот же автор намекает, что Белой Русью называлось якобы еще государство Рюрика: в него, кроме Новгорода и Белого озера, входили Полоцк, Смоленск, Ростов, Муром (их Рюрик раздал своим вассалам), с которыми позднее, по мнению Рогалева, было в первую очередь связано наше название. 
 Этот перечень вряд ли можно считать исчерпывающим. Появляется все больше версий происхождения названия. Но помимо того, что нет согласия насчет происхождения, точно не определены и границы территорий, к которым она примыкала в разные исторические эпохи. «Размытость» границ Белой Руси, ее перемещения по карте Восточной Европы, лишенные, на первый взгляд, всякой логики, только усложняют восстановление этимологии названия. Встает вопрос: Белая Русь в Великом Новгороде (по крайней мере, с XIII в.), в Великом княжестве Московском (с 1470-х), за Доном (с 1490-х), в Великом княжестве Литовском (со второй половины XVI в.) – на этом список не окончен.[1,c.86]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Происхождение белорусской народности

 

  Вопрос о формировании белорусской народности является одной из наиболее спорных проблем в отечественной исторической науке.

  Существуют несколько принципиально разных концепций  формирования беларускай народности. 

 1.  «Польская» и «великорусская» концепции

  Хронологически первыми возникли «польская» (Л. Галембовский, А. Рыпинский) и «великорусская» (А. Соболевский, И. Срезневский) концепции, согласно которым этническая территория белорусов рассматривалась в качестве исконно польской или исконно великорусской соответственно, аргументом чему служило отсутствие у белорусов отдельного языка. Между тем, ещё в начале XX века Евфим Карский в фундаментальном труде «Белорусы» доказал самостоятельность белорусского наречия как от польского языка, так и от великорусского наречия русского языка, тем самым опровергнув основной аргумент сторонников данных концепций.

2. «Племенные»  концепции

  В начале XX века в среде белорусской национальной интеллигенции сформировалась концепция, согласно которой белорусы происходили от летописного племени кривичей. Автором «кривичской» концепции был Вацлав Ластовский. Ещё ранее подобные идеи, условно называющиеся «племенной» концепцией, озвучивали Николай Костомаров и Михаил Погодин. Концепция не получила широкого распространения, но послужила идейной основой для формирования так называемой «кривичско-дреговичско-радимичской» концепции. Её авторами были известные историки и языковеды Евфим Карский, Моисей Гринблат, Митрофан Довнар-Запольский и Владимир Пичета.

 

   Концепция основывается на идее о формировании белорусского этноса в результате этнической консолидации населяющих этническую территорию белорусов племён. Популярность данной концепции достаточно велика, хотя она и не учитывает хронологический промежуток между исчезновением летописных племён в середине XII века и формированием общебелорусского этнического комплекса.

3. «Древнерусская»  концепция

  После Второй мировой войны в советской науке доминирующую роль заняла «древнерусская» концепция, согласно которой, белорусы, наряду с украинцами и русскими, образовались в результате распада единой древнерусской народности в XII—XIII веках. Теоретически эта концепция была обоснована С. Токаревым, в её разработке также приняли участие археологиПавел Третьяков и Борис Рыбаков. Отдельные положения древнерусской концепции подвергались серьёзной критике со стороны археологов Валентина Седова и Эдуарда Загорульского.

 

   Против гипотезы о единой древнерусской народности как таковой активно выступает археологГеоргий Штыхов, в результате чего в крупнейшее из когда-либо созданных учебных пособий по истории Беларуси попал подраздел «К проблеме древнерусской народности», содержащий критику этой концепции. Несмотря на существование весьма серьёзной научной критики, «древнерусская» концепция остаётся наиболее распространённой и в начале XXI века.

 

 4.«Балтская»  концепция

  В 1960-х — начале 70-х годов XX века московским археологом Валентином Седовым была сформирована новая концепция, не отвергающая принципиально гипотезу о существовании единой древнерусской народности. Согласно этой концепции, получившей название «балтской», белорусский этнос сформировался в результате  взаимоассимиляции местных балтов с пришлыми славянами, при этом балты в этногенезе белорусов сыграли роль субстрата (подосновы).

 

 Концепция строится на основании отнесения археологических культур позднего железного векана территории Белоруссии к балтским, что ныне практически никем не оспаривается. В ходе многочисленных раскопок Валентин Седов нашёл целый ряд украшений, орудий труда, оружия, которые были характерны для балтской культуры и не принадлежали славянам. По его мнению, миграция на эти территории славян началась в середине I тысячелетия нашей эры, причём в этот период славяне заселили лишь территории южнее Припяти. Заселение славянами основной части территории Белоруссии, по Седову, относится лишь к VIII—X векам.

  В качестве аргумента в пользу «балтской» концепции приводится и факт наличия во многих элементах языка и культуры белорусов балтских корней, к примеру, поклонение ужам и камням в традиционной религии белорусов, лапти прямого плетения, техника строительства жилья, ряд звуков белорусской фонетики (твердый «р», «аканье»).

  Несмотря на то, что большинство современных исследователей в целом принимают «балтскую» концепцию, зачастую под сомнение ставится столь значительное влияние балтов на формирование белорусского народа, его культуры, языка. Также в вину гипотезе иногда ставится желание оторвать белорусов от русских и украинцев.

  Согласно мнению этнолога Михаила Пилипенко, балты выступили субстратом не для формирования непосредственно белорусов, а как подоснова славянских общностей кривичей, дреговичей и радимичей. Впрочем, по мнению Носевича, «новая концепция» Михаила Пилипенко является по сути попыткой сгладить противоречия между «балтской», «кривичско-дреговичско-радимичской» и «древнерусской» концепциями и сама по себе ничего нового не несёт.

 

 5. «Финская»  концепция

 

         Существует также и  «финская» концепция, выдвинутая  писателем Иваном Ласковым. Согласно ей, предками белорусов выступили финно-угры. Концепция сформирована на основании наличия значительного количества древних финно-угорских гидронимов на территории Белоруссии (например, Двина, Свирь). Ныне однако считается, что финно-угры выступили субстратом не белорусов, а балтов.

  Географическое положение Беларуси обусловило полиэтнический состав ее населения в разные исторические периоды. Основным (титульным) этносом страны являются белорусы. Белорусский этнос, по мнению современных ученых, начал формироваться с конца XIII в. Этот процесс в основном завершился в XVI в. Этническая территория (территория компактного расселения определенного этноса, с которой связано происхождение и дальнейшая история народа) белорусов сформировалась в XIV-XV вв. В XIII-XIV вв. установились северная, западная и южная этнические границы. Восточная граница этнической территории белорусов в основном установилась в XVI в. Нахождение этнической территории белорусов в XIII в. - первой половине XVI в. в границах ВКЛ явилось основным политическим условием формирования белорусского этноса. Развитие сельского хозяйства и ремесла, активизация торговли между деревней и городом, установление прочных связей между отдельными регионами Беларуси составили экономические условия формирования белорусского этноса. Наиболее сложным и длительным является процесс формирования этнического самосознания (осознание принадлежности к определенному этносу). Самоназвание "белорусцы"начинает употребляться с XVI в., но наряду с ним по-прежнему широко использовались термины "русин", "русский люд", "русский народ". Одновременно употреблялись традиционное самоназвание "русский люд" и. как проявление местного самосознания, термины "минчук", "могилевец" и т.д.

  Необходимо отметить, что формирование белорусской народности заняло довольно продолжительное время. Опустошение страны в XVII - начале XVIII в., процессы полонизации и русификации оказали негативное влияние на развитие белорусской культуры и значительно затормозили процесс трансформации белорусской народности в нацию.[6,c.118]

  Таким образом, довольно сложный и противоречивый период формирования белорусской народности был отмечен существенными изменениями, которые затронули практически все сферы общественно-политической и экономической жизни Европы в целом и Беларуси в частности. Зарождались и активно распространялись новые капиталистические отношения, все более реальными становились далекие заморские путешествия, менялась жизнь людей в городах, а развитие светского искусства насытило ее новыми красками. Важно, что и белорусские земли не выпадали из общего контекста развития Европы. Ренессанс, Реформация и Контрреформация стали теми «мостами», через которые белорусское общество прочно соединилось с более развитыми западными государствами, стало неотъемлемой частью общеевропейского политического, экономического и культурного пространства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Итак, проведённое исследование позволяет сделать следующие основные выводы: 
– Названия «Великая Русь» и «Белая Русь» первоначально были тождественными, и в 15-16 веках они закрепились за землями восточной части Руси, которые находились в сфере влияния Московского княжества; 
– В 17 веке название «Белая Русь» перемещается в западные регионы Русской земли, находившиеся тогда под властью Польши, а восточная Русь начинает именоваться исключительно Великой Русью; 
– В 16-17 столетиях происходит формирование трёх самобытных частей русского народа: белорусов, великорусов и малорусов, ввиду чего термин «Белая Русь» приобретает этнокультурное значение, появляется этноним «белорусы» («белорусцы»); 
– После присоединения западнорусских земель к Российской Империи название «Белая Русь» трансформируется в термин «Белоруссия», который активно используется для обозначения территории компактного проживания белорусов, а впоследствии название «Белоруссия/Беларусь» и этноним «белорусы» официально признаются советскими властями.

Белорусская народность,  как и русская и украинская, формировалась на основе древнерусской народности. Что же такое народность? Народность — это исторически сформировавшаяся общность людей (этническая общность), для которой характерны единые язык, территория, общие экономическое устройство, этническое самосознание, психический склад и культура. Белорусская народность формировалась и существовала в XII—XIX вв. Народности как этнической общности предшествовали такие общности, как род и племя.

Она формировалась под воздействием культур соседних народов: русского, польского и литовского, а также под влиянием западноевропейских культурных традиций и традиций гуманизма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Белорусская советская энциклопедия / Под ред. П. Бровки. М., 1981.

2. Гiсторыя Беларусi. Курс лекцый. Ч.1. Мн., 2000.

3. История Беларуси. Учебно-информационное  пособие. Мн., 2001.

4. История Беларуси (с древнейших  времен до конца XIX века) / Под ред.А.Н. Зелинского и В.Н. Пинчука. МН., 2004.

5. Чигринов П.Г. Очерки истории  Беларуси. Мн., 2002г.

6. Кацер М., Макаревич В. Искусство  Белоруссии 14-17 веков. // Всеобщая история  искусств. Том 2. - М., 2001.

7. Энциклопедический словарь по  культурологии / Под ред. А.А. Радугина. - М.: Центр, 1997.

8. Карский Е.Ф. Белоруссы (т. 1). Варшава, 1903. С. 118.

9. Ламанский В.И. Белая  Русь // Живая старина (вып. III) Санкт-Петербург, 1891. С. 245.