Псковская школа иконописи

Псковская школа иконописи

Среди сокровищ отечественной  культуры, хранящихся в музеях страны, русской иконе принадлежит одно из первых мест.

Большинство памятников древней живописи не дошли до наших  дней, но северные русские земли  стали в этом смысле исключением. Они не подверглись в XIIIвеке такому разрушению, как остальные. Псков и Новгород сохранили основы своей культуры, но количество икон, дошедших до наших дней, весьма ограничено.

В XVI веке Псков вошел в состав Московского государства. С этого времени в псковской живописи сочетаются московские и местные традиции. Правда, это не привело к утрате своеобразия псковской живописи.

Основа собрания икон была заложена в 1876 году.

Самые значительные поступления памятников иконописи  приходятся 1919 - 1930 годы, период массового закрытия церквей. В 1926 - 1928 годах многие самые выдающиеся псковские иконы навсегда покинули Псков - они были вывезены на реставрацию в Москву, где и остались. Во время Великой Отечественной войны 1941-1945 годов большая часть собрания икон Псковского Музея Заповедника пострадала. Некоторые ценные иконы волей случая при возвращении оказались в Музеях Москвы и Новгорода.

В 1960 году произошло последнее пополнение музейного фонда в результате экспедиций по заброшенным и разрушенным храмам Псковской области.

Сегодня Псковский  музей заповедник - один из крупных  музеев страны, владеющий ценнейшими памятниками - наиболее полной коллекцией псковской иконописи.

Псковская икона  уже давно признана самобытным художественным явлением. Специфические черты, характеризующие псковскую живопись, во многом связаны с историей псковской земли

ИКОНОПИСЬ ПСКОВА МОЖНО  УСЛОВНО РАЗДЕЛИТЬ НА СЛЕДУЮЩИЕ  ПЕРИОДЫ

1ый - древнейшая иконопись, которая датируется концом XIII - первой половиной XIV века: "Богоматерь Одигитрия" начало XIV века (см. Приложение 1), "Илья пророк в пустыне с житием и Деисусом" вторая половина XIII века;

2ой - конец XIV - XV века: "Спас Елеазаровский" середина XIV века;

3ий - XV - середина XVI века: "Избранные святые Параскева Пятница, Варвара и Ульяна", "Собор Богоматери" начало XV века;

4ый - середина XVI - конец XVI века: "Рождество Христово" (см. Приложение 2) XVI век.

 

Для псковских икон характерен драматизм, утяжеленность фигур, любовь к декоративной отделке, преобладание красно-коричневого цвета и особого оттенка темно-зеленого, сочность письма, повышенная эмоциональность персонажей, лица с несколько "пронзительным" выражением.

 

Псковская иконопись:

1) Имеет ярко выраженное художественное лицо:

а) композиция очень  часто ассиметрична и малоустойчива

б) рисунок неточный, но по-своему всегда очень выразительный (экспрессивный)

в) колорит очень  густой, скорее сумрачный, с преобладанием  изумрудного и темно-зеленых цветов. Если есть красный, то он с характерным оранжевым или розовым оттенком. Фон чаще всего желтый, реже - зеленый;

г) разделка одежды тончайшими золотыми линиями, которые  придают поверхности мерцающий  характер. Колорит икон очень контрастный  и драматичный. Драматизм усиливается  тем, что применяется особая трактовка  коричневой карнации с резкими высветлениями и резкими бликами.

Карнация - написание лика и рук

2) Манера письма широкая, энергичная, с неравномерным распределением красочных пигментов.

3) Иконопись в  Пскове развивается в более замедленном темпе, чем Новгородская. Здесь более устойчивы архаические течения.

Таким образом, псковскую  иконопись отличает: особый способ обработки доски для иконы; особый драматический образный строй икон; использование активных цветовых пятен, особенно красных и зеленых, реже синего; применение красок только из местных  материалов; "включенность" персонажей в события, изображенные на иконе; интерес  к психологии человека, человеческое лицо и человеческие переживания. Именно эти особенности и черты передавали псковские мастера с исключительной проникновенностью и свободой письма.

В XV столетии в псковской иконописи живописность уступает место графичности, суховатой правильности форм.

 

 

 

 

Вот некоторые выдающиеся псковские иконы:

"Богоматерь Одигитрия" - икона конца XIII - начала XIV века (см. Приложение 1). Иконография иконы традиционная; восходит к распространенному византийскому образу. Стилистические краснофонные иконы связаны с живописью византийской провинции. Памятник отличается упращенной манерой, отвечающей вкусам широких низовых кругов.

"Рождество Христово" Праздничный чин. Икона первой половины XVI века (см. Приложение 2).

Икона "Сошествие во Ад" рубежа XIV-XV веков захватывает своим драматическим накалом, выраженным прежде всего в плотности и контрастности резко ограниченных цветовых пятен - красных, темно-зеленых и темно-коричневых. Христос одет в нехарактерные для русской иконописи ярко-красные одежды, на которых сверкают белые блики. В верхней части иконы изображен Деисус. Христос, представленный в резком порывистом движении, выводит из ада за руки Адама и Еву (см. Приложение 3).

"Богоматерь Великая Панагия, Оранта Мирожская" - икона второй половины XVI века (см. Приложение 4). Над фигурами предстоящих есть надписи: "Благоверный князь Довмонт во святом крещении Тимофей". В иконографии Богоматери тип Оранты - самый древний. Орант - персонаж, представленный в молитвенной позе с воздетыми руками. Оранта олицетворяла христианскую молитву, церковь.

это расписной орнамент на княжеской одежде - "Богоматерь Великая Панагия" XV века.

 

только на псковской  иконе "Преображение" можно понять, кто есть кто из учеников (справа от нас Петр, посередине Иоанн, а слева Иаков), благодаря искусно выполненным образам (жесты, эмоции). Или, например, икона "Вознесение", где вместо масленичных гор изображены яблони с красными плодами.

В другой иконе - "Жены мироносицы у гроба Господня" присутствует очень интересная деталь - кики на головах женщин с заостренным верхом, такие носили только псковские женщины. Или, например, на иконе "Вознесение" тоже еще одна особенность - следы на камне Христа.

 

Только в Пскове на первом ряду праздничного цикла  икон стояла "Троица"

 

Такие подробности  и детали встречаются только у  псковских иконописцев.

После XVI века в иконах начинает варьировать  зеленый цвет.

Можно сделать  вывод, что псковская икона имеет  свои яркие особенности и черты, что делает ее уникальной

 

Традиции псковской  школы иконописи не пропали. В  наши дни работают иконописные мастерские в Псково-Печорском монастыре. Имя отца Зинона стало символом совершенной иконописи, безусловной приметой возрождения всего православного искусства.

Псковские мастера  всегда владели этим искусством, византийская икона для них - образец.

 

 

Иконопись Пскова близка к новгородской школе, это объясняется  тем, что новгородская живопись приобрела  общерусское влияние, а Псков  долгое время являлся "младшим  братом" Новгорода.

Новгородские мастера  умели виртуозно распоряжаться  всем арсеналом своих художественных средств, но им присуща некоторая  сдержанность, даже суровость.

Псковские иконы  не имеют такого твердого рисунка  и виртуозности, они как бы лишены внешнего блеска. На псковских иконах центр композиции может быть смещен, сама композиция не так стройно вписывается  в розетки, но это не умаляет их достоинств. Псковская икона всегда поэтична.

 

В музее Поганкины палаты размещены старинные иконы псковских мастеров XIV - XVI веков, которые открывают нам мир особенных черт псковской иконописи, отличающейся от Московской и Новгородской школ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Псковская иконопись развивается вместе с историей своей земли. На протяжении веков в псковской иконе прослеживаются собственные традиции передачи православных сюжетов. Она имеет определенное сходство и различие с изображением икон новгородской и московской школ иконописи.

Псковская икона  уже давно признана самобытным художественным явлением. Любовь псковских мастеров к подробностям и деталям делает псковскую иконопись уникальным явлением живописи Руси.

Динамика, пластика, эмоциональность, трехцветие - своеобразная манера письма псковских иконописцев.

Псковская земля  поистине является православной, значение Бога велико для нашего народа. Великолепие сохранившихся иконостасов требует к себе достойного сохранения, ведь это интереснейшие памятники русской культуры.

Все сохранившиеся  иконы свидетельствуют о том, что псковские мастера всегда стремились писать по-своему.

Псковский музей заповедник - один из крупных музеев страны, владеющий ценнейшими памятниками - наиболее полной коллекцией псковской иконописи.

 

Название	Изображение	Век	Место нахождения	Происхождение, особенности
Икона "Деисус"		Первая половина XIV века	С начала 1930 года находится  в Государственном Русском Музее  города Санкт-Петербурга	Приходит из церкви Николы от Кожи в городе Пскове. Трехличный Деисус на одной доске восходит к древней византийской иконографии и является основной темой алтарной преграды
Деисус с предстоящими святыми Варварой и Параскевой Пятницей		Первая четверть XV века	Находится в Новгородском музее	Происходит из церкви Варвары в городе Пскове
Рождество Богоматери с избранными святыми		Первая половина XV века		происхождение не установлено
Троица Ветхозаветная		Начало XVI века
Дмитрий Cолунский		Вторая четверть XV века	С 1933 года находится  в Государственном Русском музее	Происходит из церкви Варвары в Пскове. В стиле иконы  прослеживается соединение местных  традиций письма и образного решения  с формами, общими для искусства  Руси XV века. Отличается архаичностью.
Никола		Середина XIV века	C 1934 года находится  в Государственной Третьяковской  Галерее	Особенность данной иконы - изображение раскрытого Евангелия  от Луки с текстом, читаемом во время  службы Николе.
Избранные святые: Параскева Пятница, Варвара, Ульяна с житием		Первая половина XVI века