Постмодернизм

 

А. В. Гулыга по этому поводу пишет:

 

"Оставив на совести Дженкса  утверждение, что «жилищные потребности населения полностью удовлетворены» (эта проблема не столько архитектурная, сколько социальная), мы должны вместе с тем признать, что архитектура действительно обращается к истории. Хорошо или плохо — это другое дело. Иногда — удачно, иногда — эклектично, порой — безвкусно. Всегда ли серьезно? На первых порах, как бы смеясь над собой, архитекторы позволяли себе пародировать формы прошлого. Но утверждает себя серьезное отношение к традиции. При том, что все достижения функционализма - новые строительные материалы, обилие света и воздуха в постсовременной архитектуре остаются незыблемыми"5.

 

В новейшей западной живописи и скульптуре также возникло ощущение тупика (из которого путь один — назад), но в  отличие от архитектуры ситуация здесь безрадостная.

 

«Впервые понятие авангарда  стало бесполезным»,- констатировал  бюллетень «Dokvmenta-Press», выходивший на международной выставке изобразительного искусства в Касселе (август 1987 г.).

 

"Мне довелось повидать эту  выставку, – пишет А. В. Гулыга, – и впечатление от нее осталось удручающее — как будто побывал на кладбище: искусство умерло. Здесь тоже говорили о «постмодерне», но демонстрировались лишь различные вариации модернизма, который привел искусство к самоистреблению"6.

 

Философия постмодернизма призвана обосновать постмодернистские новации в искусстве, оправдать его самоистребление, но неспособна истолковать более серьезные позитивные явления нынешней духовной жизни, хотя бы ту же архитектуру. Постмодернизм ведет борьбу с целым, а для зодчего его творение всегда выступает как целое. Плюрализм, за который ратует постмодернизм, хорош, но в меру.

 

Вот комплексная характеристика постмодернизма, данная И. Хассаном:

 

1. Неопределенность, культ неясностей, ошибок, пропусков.

 

2. Фрагментарность и принцип монтажа.

 

3. "Деканонизация", борьба с  традиционными ценностными центрами: сакральное в культуре, человек,  этнос, логос, авторский приоритет.

 

4. "Все происходит на поверхности"  – без психологических и символических  глубин, "мы остаемся с игрой  языка, без Эго".

 

5. Молчание, отказ от мимесиса  и от изобразительного начала.

 

6. Ирония, причем положительная,  утверждающая плюралистическую  вселенную.

 

7. Смешение жанров, высокого и  низкого, стилевой синкретизм.

 

8. Театральность современной культуры, работа на публику, обязательный учет аудитории.

 

9. Имманентность – срастание  сознания со средствами коммуникации, способность приспосабливаться  к их обновлению и рефлектировать  над ними7.

 

Несмотря на эклектизм и схематичность  данного перечня, он как-то передает напряженный, противоречивый дух культуры постмодернизма, ее апокалиптические настроения, пафос веселого разрушения, эпатажный характер, ироничность.

 

Впрочем, понятие постмодернизма в  последнее время толкуется столь  широко, что границы его стали  крайне расплывчаты. Достаточно вспомнить музыку Шенберга, абстрактные картины Джексона Поллока, романы Клода Симона, чтобы ощутить, что в культуре нашего века теряют силу традиционные представления о гармонии, художественной иллюзии, целостности, органичности и понятности произведения.

 

Дело не сводится к тотальному отрицанию  – наше время утверждает необходимость  более сложных форм гармонии и  мышления, учитывающих нарастание энтропии. И художники, и критики озабочены  провалами в коммуникации, размышляют о хрупкости и ненадежности ее средств.

 

Классический случай: картина Рене Магрита с изображением курительной  трубки и подписью "Это не трубка" иллюстрирует расхождение зрительного  и словесного ряда и призывает  не верить или изображению, или подписи. Тем самым задается иронический настрой, воспитывается чувство дистанции у зрителя.

 

Мы живем в эпоху сосуществования  различных политических, экономических, культурных систем, образов мысли  и жизни, но ощущаем себя единым целым  — человечеством, решающим общую  для всех задачу выживания.

 

 

Литература

 

 

1. Вайнштейн О. Леопарды в  храме // Вопросы литературы. –  1989. – № 12.

 

2. Гулыга А. В. Что такое  постсовременность? // Вопросы философии.  – 1988. – № 12.

 

3. Дженкс Ч. А. Язык архитектуры  постмодернизма. – М. 1985.

 

4. Постмодернизм // Современная западная философия: Словарь. – М., 1991.

 

 

1 "Tumult", 1982. Heft 4.

 

2 Heidegger M. Sein und Zeit. Tubingen, 1977.

 

3 Флоренский  П. Природа.– Литературная Грузия, 1985. № 10.

 

4 Дженкс  Ч. А. Язык архитектуры постмодернизма. – М. 1985.

 

5 Гулыга  А. В. Что такое постсовременность? // Вопросы философии. – 1988. –  № 12.

 

 

6 Гулыга  А. В. Что такое постсовременность? // Вопросы философии. – 1988. –  № 12.

 

7 I. Hassan. Making sense: the trials of postmodern discourse.– "New literary history", vol. 18, # 2, 1987.