Общая характеристика зимних праздников и их художественных элементов

Но это были все игры веселые и осуждения не вызывали. Была, однако, одна довольно распространенная игра, которая вызывала резкое осуждение со стороны священнослужителей, да и большинство взрослых тоже ее осуждали. Это игра в покойника, которую в некоторых местах еще называли игрой в смерть или умрун. Какого-нибудь мужика или парня уговаривают (за денежку или выпивку, а то и все вместе) играть роль покойника. Его одевают во все белое, намазывают лицо мукой, вставляют в рот длинные зубы из брюквы, чтоб казался страшнее, и кладут на скамью или в длинный короб, а то и в гроб, крепко привязав, чтобы не вывалился, да и не сопротивлялся, если, вдруг, передумает. Потом проводят "отпевание" отборной бранью, а девок заставляют целовать покойника. Часто "покойника" носили по избам и спрашивали, не ваш ли покойник? Девки и малые дети часто пугались "покойника" вплоть до нервных припадков. Так что не все святочные игры были такими уж веселыми для всех!

Обязательной составной частью святочных праздников были святочные песни, которые сопровождались хороводами или хождениями девушек рядами или кругами. Песни могли быть праздничными (прославляющими), диалогами, вопросами-ответами, а также традиционными хороводными песнями. Эти песнопения часто сопровождались сопутствующими играми.

Когда посиделки заканчивались, а часто это бывало далеко за полночь, молодежь ватагами расходилась по деревне, а парни могли колобродить до утра и пугать и будить мирно спящих обывателей. Стучали в стены и окна, могли оттащить в поле сани или телеги, могли завалить двери каким-нибудь барахлом или вылить в трубу ведро воды. Могли плеснуть в прохожего или хозяина избы разбавленным навозом. Мужики знали об этих проделках молодежи и часто объединялись для отпора. Пойманных озорников могли оходить и батогами: не балуй!

Взрослые в святочные вечера ходят в гости, угощаются там, а потом играют в кости, карты или другие азартные игры, но это уже после окончания рождественского поста. Причем игры носили до того азартный характер, что проигравшие могли вернуться домой нагишом, проиграв всю свою одежду. Часто дело доходило и до драк. В общем, все веселились, как могли! 
 

                                     Заключение

 

В сознании древних людей время было иным «Цикличным» и измерялось не цифрами, а событиями. А праздник это и есть событие. Праздник был жизненно необходим, именно в праздниках, обрядах люди переживали свою изначальную связь с миром.

В 19 веке возникла наука Эортология, она занимается истоками происхождения праздников, изучает их главное свойство: неразрывную связь с культурой того или иного народа.

Слово календарь восходит к латинскому слову «первый день месяца», а он в свою очередь к глаголу «выкликать». В Древнем Риме обязанностью главного Жреца было громкое провозглашение первого дня каждого нового месяца. Календари создавались в независимости от Древнего Рима задолго до, и после, в разных уголках земли, т. к. потребность измерять время возникало у всех народов. Славяне не были исключением, им тоже пришлось осваивать способы времяисчисления, вырабатывать свой календарь с очень крупными и мелкими единицами: от понятий Век, Эпоха, до обозначения частей суток: день, ночь.

Основным занятием славян было земледелие, поэтому культура в целом и основная масса обрядов и праздников носило земледельческий характер. Календарь русского крестьянина - это своеобразная энциклопедия крестьянского быта с его праздниками и буднями. Жизненный уклад земледельца изначально определен сменой времен года и поворотными сроками солнечного календаря. Особо выделялось два момента - Зимний и Летний солнцевороты, весеннее и осеннее равноденствия. В русском аграрном календаре им соответствовали: зимний с 25 декабря, летний с 25 июня.

На Руси в течение всего времени существовали всего 3 календаря: Гражданский, Церковный, Народный (аграрный), которые то совпадали, то расходились, например: Новый год на Руси встречали с 1 марта. 

Праздники всегда занимали и занимают большое место в жизни народов, внося в нее радость, краски, раскрепощение. Они освобождают человека от гнета обыденности, дают ему соприкоснуться - пусть хотя бы на время - с иным, лучшим миром.

Многие зимние праздники сопровождались многочисленными обрядами: заговорами, заклинаньями, обрядовыми песнями, гаданиями. И когда на смену языческому многобожию пришло христианство, очень трудно было простому народу расстаться с тем, что так укоренилось в его сознании и крепко утвердилось в его памяти. Вот поэтому язычество и христианство так переплелось в культуре русского народа, что трудно отделить одно от другого.

Мифологическое содержание всех календарных обрядов было единым. Прежде всего с их помощью люди стремились стимулировать природные явления: наступление тепла и холода, выпадение и таяние снега, появление и увядание зелени, прилет птиц, восстановление плодородия земли после жатвы и т. п. Кроме того, в обрядовой форме люди обращались к тем силам, от которых, как считалось, зависело их жизненное благополучие

Праздники играли очень большую роль в жизни русского народа. Молебны, крестные ходы, собиравшие в обязательном порядке всех жителей одной деревни, одного села, одного городского квартала, общее праздничное гулянье - все это сближало людей, поддерживало в них чувство коллективизма. Праздники способствовали укреплению родственных связей, так как обычно собирали всю ближнюю и дальнюю родню . Праздник позволял людям сделать передышку в череде тяжелых крестьянских работ, отвлекая и от семейных проблем, и давал психологическую разрядку, а совместное времяпрепровождение вызывало иллюзию равенства всех людей, т. е. в какой-то степени, хотя и на время, снимало социальную напряженность в обществе.

Невозможно рассказать обо всех праздниках, обрядах и традициях русского народа, которых великое множество. Празднование святок и масленицы - лишь малая часть того богатства, которое мы называем Культурным достоянием и национальной самобытностью России.

Каждому народу дороги его традиции, обычаи и обряды. Дороги они и нам, россиянам. Ведь изучая историю и быт своего народа, больше познаешь свою Родину и себя самого как частичку этой Родины. Мы никогда не должны забывать, что без прошлого нет настоящего и что в этом «настоящем» - духовная сила и духовная мудрость ныне живущих.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Бакланова Т. И., Стрельцова Е. Ю. Народная художественная культура.

М. - 2000 г.

2. Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: генезис и типология калядования. М.- 1982 г.

3. Громыко М. М. Мир русской деревни. М.-1991 г.

4. Есаулова Н.А., Потапова Н.Н., Пугачева Н.В., «Календарные обрядовые праздники для детей дошкольного возраста», г.Москва, Педагогическое общество России, 2005г.

5. Жданова А.С., Островская М.Д. Календарь народных примет, обычаев и обрядов . М. - 2008 г.

6. Жигульский К. Праздник и культура. М.-1985 г.

7. Забелин И. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия.

8. Михайлов С. А. Народные праздники на Руси. М.- 2004 г.

9. Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII- начало XX века. Л.-1988 г.

10. Снегирев Н. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М.- 1990 г.

11 .Степанов Н. П. Народные праздники на Святой Руси. М. - 1992 г.

12. Овчаренко Л.А. Сценарии народных календарных праздников. М. - 2009 г.

13. Шангина И. Н. Русские праздники. От Святок святок до святок.

Спб.- 2004 г.

14. Хворов Н.А. «Народные обычаи и обряды Троицкого праздничного комплекса», г.Тула, Государственное учреждение культуры Тульской области «Дом народного творчества», 2005г.

15. Юдина Н. А. Энциклопедия русских обычаев. М.-2000 г.