Культура древней Греции

                                                          ГБОУ СПО «НМБК»

 

 

 

 

 

             Зачетная работа по латинскому языку

                             на тему:

              культура древней Греции

                          

 

 

 

 

 

                                                                                                      

 

 

                                                                                                       Подготовила

                                                                                                       Студентка 2 курса

                                                                                                       Группы 316 сд хд

                                                                                                       Хрящева Валерия

                                                                                                       Проверила

                                                                                            Князева Татьяна Владимировна

                                       

                                                        Нижний Новгород 2012

ВСТУПЛЕНИЕ

 Можно считать неоспоримо доказанным, что классовое общество и государство, а вместе с ним и цивилизация зарождались на греческой почве дважды с большим разрывом во времени: сначала в первой половине II тыс. до н.э. и вторично в первой половине I тыс. до н.э. Поэтому всю историю древней Греции сейчас принято делить на две большие эпохи: 1) эпоху микенской, или крито-микенской, дворцовой цивилизации и 2) эпоху античной полисной цивилизации.

 I. КУЛЬТУРА ЭЛЛАДЫ В XXX-XII ВВ.

 Самобытная и многогранная раннегреческая культура сформировалась в 3000-1200 гг. Различные факторы ускоряли ее движение. Например, завершившийся этногенез греческого народа укреплял внутренние связи всего грекоязычного мира, несмотря на нередкие локальные столкновения.

 Созидательная деятельность греков эпохи бронзы основывалась на выработке ими большого запаса экспериментальных знаний. Можно прежде всего отметить уровень и объем технологических знаний, позволивших населению Эллады широко развить специализированное ремесленное производство. Особенно показательны знание гидравлики точность расчетов, произведенных при сооружении потайных систем водоснабжения в крепостях Микен, Тиринфа и Афин около 1250-х годов.

 Накопление технологических знаний и прогресс мастерства широкого круга рядовых работников как в сельском хозяйстве, так и в специализированных и домашних ремеслах были основой интенсивного экономического развития страны.

 ЗОДЧЕСТВО

 Высокими достижениями отличалось зодчество. Архитектурные памятники ярко отражают наличие имущественного неравенства и свидетельствуют о появлении раннеклассовых монархий. Уже монументальные критские дворцы XIX-XVI вв. поражают масштабами. Однако характерно, что общий план критских дворцов был как лишь монументальным повторением плана усадьбы зажиточного земледельца.Иной уровень архитектурной мысли являют более поздние дворцы материковых царей.Мастерство зодчих дополнялось достижениями других видов искусства. Назовем высокохудожественный полихромный и рельефный декор внешних и внутренних стен крупных зданий. Широко применялись колонны и полуколонны, резьба по камню и мрамору, росписи стен сложнейшими композициями.

 ИСКУССТВО ВАЗОПИСИ

 На протяжении XX-XII вв. быстро развивалось искусство вазовой росписи. Уже в начале II тыс. до н.э. традиционный геометрический орнамент критян был дополнен мотивом спирали, блестяще разработанным кикладскими мастерами еще в предшествующем веке. В дальнейшем, в XIX-XV вв., во всех областях страны вазописцы обратились и к натуралистическим мотивам, воспроизводя растения, животных и морскую фауну.

 Широта художественных запросов  общества проявилось в пристальном  внимании искусства к человеку  и его деятельности. Блестящим  примером являются многоцветные  росписи в домах гора Жан  Акротии, исполненные несколькими мастерами. Особенно важна передача идеи движения, что принципиально отличает культуру Эллады в XXX-XII вв. от традиций одновременных ей других древних культур. Высокое профессиональное мастерство позволяло художникам в условиях ломки общественного мировоззрения быстро отойти от древних канонов условности и орнаментальности.

ЛИТЕРАТУРА

 Литература ранних греков, как других народов, восходила к традициям древнего фольклорного творчества, включавшего сказки, басни, мифы и песни. С изменением общественных условий началось быстрое развитие народной поэзии-эпоса, прославлявшего деяния предков и героев каждого племени. К середине II тыс. эпическая традиция греков усложнилась, в обществе появились профессиональные поэты-сказатели, аэды. В их творчестве уже в XVII-XII вв. заметное место заняли сказания о современных им важнейших исторических событиях. Это направление свидетельствовало об интересе эллинов к своей истории, сумевших и позднее в устной форме сохранить свою богатую легендарную традицию на протяжении почти тысячи лет до того, как она была записана в IX-VIII вв.

Помимо художественной литературы, в устной традиции греков изучаемого времени хранилось также огромное количество исторических, генеалогических  и мифологических преданий. Они были широко известны в устной передаче вплоть до VII-VI вв., когда их включила распространявшаяся тогда письменная литера тура.

 ПИСЬМЕННОСТЬ

 Письменность в греческой культуре XXII-XII вв. играла ограниченную роль. Как и многие народы мира, жители Эллады прежде всего стали делать рисуночные записи, известные уже во второй половине III тыс. Каждый знак этого пиктографического письма обозначал целое понятие. Критяне некоторые знаки, правда немногие, создали под влиянием египетского иерографического письма, возникшего еще в IV тыс. Постепенно формы знаков упрощались, а часть стала обозначать только слоги.

 РЕЛИГИЯ

 Религия ранней Греции играла большую роль в динамике общественной мысли эллинов.

 Первоначально греческая религия, как и всякая другая примитивная религия, отражает лишь слабость человека перед лицом тех "сил", которые в природе, позднее в обществе и в собственном сознании, мешают, как ему кажется, его действиям и представляют угрозу для его существования, тем более страшную, что он плохо понимает, откуда она исходит. Первобытного человека интересует не природа в том мере, в какой она вторгается в его жизнь и определяет ее условия .

 Разнохарактерные силы природы олицетворялись в виде особых божеств, с которыми было связано множество сакральных преданий, мифов. Эллинская мифология отличается богатством, причем она сохраняла и в позднейшие эпохи многие предания времен родового строя. На протяжении XXX-XII вв. религиозные представления населения Греции претерпели многие изменения. Первоначально исключительным почитанием пользовались божества, олицетворявшие силы природы. Особо чтили Великую богиню (позднее Деметра, что означает "Мать хлебов"), ведавшую плодородием расти тельного и животного мира. Ее сопровождало мужское божество, за ним следовали второстепенные боги. Культовые обряды включали приношение жертв и даров, торжественные процессии и ритуальные танцы. Божества имели определенные атрибуты, изображения которых весьма часты, причем они служили символами этих небесных сил.

II. КУЛЬТУРА "ТЕМНЫХ ВЕКОВ"  (XI-IX вв.)

 Дворцовая цивилизация крито-микенской эпохи сошла с исторической сцены при загадочных, до конца еще так и не проясненных обстоятельствах примерно в конце XII в. Эпоха же античной цивилизации начинается лишь через три с половиной и даже четыре столетия.

 Таким образом, имеет место довольно значительный временный "зазор", и неизбежно встает вопрос: какое место занимает этот хронологический отрезок (в литературе его иногда обозначают как "темные века") в общем процессе исторического развития греческого общества? Был ли он своеобразным мостом, соединившим две весьма несхожие исторические эпохи и цивилизации, или же, наоборот, он разделил их глубочайшей пропастью?

Археологические исследования последних  лет позволили выяснить подлинные  масштабы страшной катастрофы, пережитой  микенской цивилизацией на рубеже XIII-XII вв., а также проследить основные этапы ее упадка в последующий  период. Логическим завершением этого  процесса была глубокая депрессия, охватившая основные районы материковой и островной  Греции в течении так называемого субмикенского периода (1125-1025 гг.). Основная отличительная его черта - удручающая бедность материальной культуры, за которой скрывались резкое снижение жизненного уровня основной массы населения Греции и столь же резкий упадок производительных сил страны. Дошедшие до нас изделия субмикенских гончаров производят самое безотрадное впечатление. Они очень грубы по форме, небрежно сформованы, лишены даже элементарного изящества. Их росписи крайне примитивны и невыразительны. Как правило, в них повторяется мотив спирали - один из немногих элементов декоративного убранства, унаследованных от микенского искусства.Общая численность изделий из металла, дошедших от этого периода, крайне невелика.

Еще одна отличительная черта субмикенского  периода заключалась в решительном  разрыве с традициями микенской  эпохи. Наиболее распространенный в  микенское время способ захоронения  в камерных гробницах вытесняется  индивидуальными захоронения в ящичных могилах (цистах) или в простых ямах.

 Ближе к концу периода  во многих местах, например в  Аттике, Беотии, на Крите, появляется  еще один новый обычай - кремация  и обычно сопутствующее ей захоронения в урнах. В этом опять-таки следует видеть отступление от традиционных микенских обычаев.

 Если попытаться экстраполировать все эти симптомы культурного упадка и регресса в недоступную нашему непосредственному наблюдению сферу социально-экономических отношений, мы почти неизбежно должны будем признать, что в XII-XI вв. греческое общество было отброшено далеко назад, на стадию первобытнообщинного строя и, по существу, снова вернулось к той исходной черте, с которой когда-то (в XVII столетии) начиналось становление микенской цивилизации. 

III. КУЛЬТУРА АРХАИЧЕСКОГО  ПЕРИОДА (VIII-VI вв.)

 ПИСЬМЕННОСТЬ

Одним из наиболее важных факторов греческой  культуры VIII-VI вв. по праву считается  новая система письменности. Алфавитное письмо, отчасти заимствованное у  финикийцев, было удобнее древнего слогового письма микенской эпохи: оно состояло всего из 24 знаков, каждый из которых имел твердо установленное  фонетическое значение. Если в микенском  обществе, как и в других однотипных обществах эпохи бронзы, искусство  письма было доступно лишь немногим посвященным, входившим в замкнутую касту  писцов-профессионалов, то теперь оно  становится общим достоянием всех граждан  полиса, поскольку каждый из них  мог овладеть навыками письма и чтения. В отличие от слогового письма, которое использовалось главным  образом для ведения счетных  записей и, возможно, в какой-то степени  для составления религиозных  текстов, новая система письменности представляла собой поистине универсальное  средство передачи информации, которое  с одинаковым успехом могло применяться  и в деловой переписке, и для  записи лирических стихов или философских  афоризмов. Все это обусловило быстрый  рост грамотности среди населения  греческих полисов, о чем свидетельствуют  многочисленные надписи на камне, металле, керамике, число которых все более  увеличивается по мере приближения  к концу архаического периода.

 ПОЭЗИЯ

 Греческая поэзия послегомеровского времени (VII-VI вв.) отличается чрезвычайным тематическим богатством и многообразием форм и жанров. Из более поздних форм эпоса известны два основных его варианта: эпос героический, представленный так называемыми поэмами "Цикла", и эпос дидактический, представленный двумя поэмами Гесиода: "Труды и дни" и "Теогония".

 Получает широкое распространение  и вскоре становится ведущим  литературным направлением эпохи  лирическая поэзия, в свою очередь подразделяющаяся на несколько основных жанров: элегию, ямб, монодическую, т.е. предназначенную для сольного исполнения, и хоровую лирику, или мелику.

Важнейшей отличительной особенностью греческой поэзии архаического периода  во всех основных ее видах и жанрах следует признать ее ярко выраженную гуманистическую окрашенность. Пристальное  внимание поэта к конкретной человеческой личности, к ее внутреннему миру, индивидуальным психическим особенностям.

В то время как одни греческие  поэты стремились постичь в своих  стихах сложный внутренний мир человека и найти оптимальный вариант  его взаимоотношений с гражданским  коллективом полиса, другие не менее  настойчиво пытались проникнуть в устройство окружающей человека вселенной и  решить загадку ее происхождения.

 РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

 В эпоху Великой колонизации  традиционная греческая религия  не отвечала духовным запросам  современников еще и потому, что  в ней трудно было найти  ответ на вопрос о том, что  ждет человека в его будущей  жизни и существует ли она  вообще. На свой лад этот мучительный  вопрос пытались решить представители  двух тесно связанных между  собой религиозно-философских учений - орфиков и пифагорейцев. Как те, так и другие оценивали земную жизнь человека как сплошную цепь страданий, ниспосланных людям богами за их грехи. Вместе с тем и орфики, и пифагорейцы верили в бессмертие души, которая, пройдя длинный ряд перевоплощений, вселяясь в тела других людей и даже животных, способна очиститься от всей земной скверны и достичь вечного блаженства. Мысль о том, что тело есть всего лишь временная "темница" или даже "могила" бессмертной души, оказавшая огромное влияние на многих более поздних приверженцев философского идеализма и мистицизма, начиная от Платона и кончая основоположниками христианского вероучения, впервые возникла именно в лоне орфико-пифагорейской доктрины. В отличие от орфиков, более близких к широким народным массам и положивших в основу своего учения лишь несколько переосмысленный и обновленный миф о умирающем и воскрешающем божестве живой природы Дионисе-Загрее, пифагорейцы представляли собой замкнутую аристократическую секту, враждебную демократии. Их мистическое учение носило гораздо более рафинированный характер, претендуя на возвышенную интеллектуальность. Не случайно, и сам Пифагор (автор знаменитой теоремы, которая до сих пор носит его имя), и его ближайшие ученики и последователи были увлечены математическими вычислениями, отдавая при этом щедрую дань мистическому истолкованию чисел и их сочетаний.