Истоки боевых искусств Китая

Все эти элементы являются основой для образования комплексов таолу. Главные из них: приемы, выполняемые руками, — ввинчивание вверх и опрокидывание вниз; техника перемещений — наступление, отход, уклоны и вращения. Пять сил и двенадцать «звериных» образов не только воспроизводят какой-то комплекс движений, по и объединяют эти движения в одно целое. Упражнения, объединяющие пять сил, именуются цзинь-туй лянь-хуань-чжан (цепь последовательных движений ладони взад и вперед). Объединение двенадцати «звериных» образов носит название цза-ши-чуй (булавы различной формы). Комбинации «звериных» образов различны и называются: «десять больших образов», «четыре приема», «двенадцать булав», «работа с ба-цзы» (гороскопом), «медведь выходит из пещеры», «поединок дракона с тигром». Кроме того, существует масса других приемов, связанных с одиночной подготовкой.

В парных упражнениях используются такие комбинации: «пять сил порождают победу», «девять ковшей», «притаиться перед выстрелом», «пять фейерверков», «орудие, сокрушающее горы», «восемь соединенных булав», «три ручные пушки» и др. Вот некоторые комбинации с оружием: «закрыть крыльями ветер», «три талантливых меча», «длинная сабля», «длинный меч», «длинная палка», «длинное копье» и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Особенности  боевого искусства Юнчуньцюань

 

Юнчуньцюань был создан Янь Юнчунь - дочерью мастера ушу Янь Сы, жившего в провинции Фуцзянь - после того, как она увидела бой журавля со змеёй. Соединив увиденное с приёмами ушу, она и создало это кулачное искусство быстрых действий «короткими мостами», где и атака и защита идут параллельно.

При династии Цин на пятнадцатом  году правления под девизом «Цзяцин» (1810 год) императорские войска сожгли монастырь Шаолинь, находившийся на горе Цзюляньшань уезда Путянь округа Юнчжоу провинции Фуцзянь. Ученик Шаолиня Янь Сы, забрав дочь Янь Юнчунь, покинул Фуцзянь и, осев в сельской местности, открыл школу и начал преподавать боевые искусства. Позднее юнчуньцюань попал к актёру из Фошани Хуан Хуабао, Хуан Хуабао обучил фошаньского фармацевта Лян Цзаня. Лян Цзань стал преподавать юнчуньцюань прямо в своей аптеке, провёл исследование и развитие стиля. Он взял всё самое лучшее из шаолиньских кулачных методов, отбросив их недостатки, а в поединках на помостах проверил их реально-боевой эффект, за счёт чего обогатил и развил юнчуньцюань, усилив его оздоравливающий эффект и боевые возможности. С той поры юнчуньцюань расцвёл в Фошани и распространился оттуда в другие места. Лучшим из изучавших тогда юнчуньцюань был Чэнь Хуашунь. Чэнь Хуашунь обучил У Чжунсу, У Чжунсу обучил Жуань Цишаня, Яо Цая и Е Вэня, Е Вэнь перенёс фошаньский юнчуньцюань в Сянган. Так что звезда боевиков-кунфу всемирно известный Ли Сяолун также является представителем фошаньского юнчуньцюань, его отец - Ли Хайюн - вначале жил на улице Цзошицзе в городке Фошань уезда Наньхай. Яо Цай передал фошаньский юнчуньцюань Яо Ци, Яо Ци обучил Лян Цюаня. Лян Цюань обучил фошаньскому юнчуньцюань Лян Гуанманя. Таким образом, Лян Гуанмань стал представителем девятого поколения фошаньского юнчуньцюань.

 После смерти Им Юн Чунь развивать и совершенствовать стиль стал Леон Бук Чан. В дальнейшем техника оттачивалась из поколения в поколение китайских мастеров. Среди мастеров оказались Нгуен Тэ Конг и Ип Мэн с именами, которых связывают современное развитие стиля юнчуньцюань.

Нгуен Тэ Конг переехал во Вьетнам, где открыл школу, из которых сформировалось вьетнамское направление стиля юнчуньцюань.

Ип Мэн стал официально обучать технике юнчуньцюань лишь в 56 лет, переехав в Гонконг. Воспитанником Ип Мэна был знаменитый киноактер и боец Брюс Ли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Восточные боевые искусства  – явление очень сложное, многоликое, оценки его неоднозначны. Очевидна, однако, жизнестойкость традиции, ее необыкновенная приспособленность к разным социально-историческим и культурным условиям, при неизменной притягательности для западной цивилизации. Проникая в другие страны, утрачивают изначальную ценность и обособляются три главных направления: лечебно-оздоровительная гимнастика, спортивные единоборства и рукопашный бой.

Внутренние стили восточных единоборств вобрали в себя некоторые принципы китайской метафизики — например, интегральность традиционной философии. Мастера единоборств говорили, что все в организме взаимосвязано и взаимозависимо. Эффективным является только то движение, в котором принимают участие все мышцы тела — если нет движения в ногах, не будет и в руках; нет внутреннего движения — не будет и внешнего. В борьбе (будь то жизненная ситуация или схватка с противником) победу может одержать только постигнувший закономерности «перемен».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Восточная гимнастика / Сост. Г. П. Сидоровнин. — Саратов : Приволж. кн. изд-во, 1991. — 272 с.
2. Еремеев, В. Е. Символы и числа «Книги перемен» / В. Е. Еремеев. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Ладомир, 2005. — 598 с.
3. Оранский, ИВ. Восточные единоборства / ИВ. Оранский.-М.: Советский спорт,  1990. - 80 с.
4. Хаберзетцер, Р. Искусство каратэ / Р. Хаберзетцер. - Алма-Ата: Казахстан,   1991. - С. 45-62.
5. Юкунь, Чжан. Сто вопросов по ушу : пер. с китайского / Чжан Юкунь. — К. : София, LTD, 1996. — 320 с.