Исскуство - творение мира

- формировать эстетический  вкусы, способности и потребности  человека и тем самым ориентировать  ценностно его в мире.

- пробуждать творческий  дух, творческое начало личности.

- ценностно ориентировать  человека в мире.

8. Гедонистическая функция (искусство как наслаждение). Во-первых, это свободное владение художником сложным и многообразным жизненным материалом. Во-вторых, это объязательная соотнесенность всех явлений, рассматриваемых художником, с человечеством - выявление их эстетической ценности. В-третьих, это гармония формы и содержания. В-четвертых, это упорядоченный художественный мир, построенная реальность по законам красоты. В-пятых, это радость приобщения к творчеству, к великим порывам вдохновения. В-шестых, это игровой аспект художественного творчества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Творение мира

 Главная функция искусства  заключается в том, что оно  творит мир и в этом смысле  художник является соавтором  Бога. Мир творит и философия  - существуют миры Платона, Декарта,  Ницше; мир творит наука - есть  мир Ньютона и мир Эйнштейна.  Но в этих мирах нельзя жить, это абстрактные миры, продукт  нашего интеллекта. Искусство же  делает наш мир возможным для  жизни. Мир, в котором мы  живем, и есть в большей своей  части продукт искусства.

Например, мы видим, что некоторые  умершие существуют более реально, чем большинство живущих. Пушкин более живой, чем многие наши современники, потому что живы для нас его  переживания, его мечты и надежды. Вся его жизнь сейчас -это чистая актуальность.

А наша жизнь чаще всего  не является жизнью в полном смысле этого слова, поскольку в ней  преобладает нудная, монотонная повторяемость  серых будничных дней. В ней  много случайного, нелепого, не зависящего от человека, которого чаще всего бросает, как щепку по волнам, и никогда  не известно, к какому берегу прибьет  его водоворот не им определяемых событий. В этом смысле кажется, что  только искусство создает живую  жизнь, оно не отражает серую монотонность будней, оно их одухотворяет, оно  выжимает квинтэссенцию из жизни, берет  ее в чистом виде, а в чистом виде жизнь как таковая, освобожденная  от глупых случайностей или просто от скуки, - прекрасна.

 Человек, вероятно, должен  создавать себя так же, как  создается произведение искусства  - отбрасывая от себя все случайное,  наносное, избавляясь от автоматизма  существования, т.е. становясь  живым, ибо только тогда он  может придать своей жизни  целостность, завершенность, смысл.  Сама по себе жизнь, без подобных  усилий - только распад. Человек не  является живым по факту рождения, или, лучше сказать, он живой  только биологически. Но сущность  его в метафизике, а не биологии, он должен стать тем живым,  для кого существует живой  Бог. Тем живым, для кого  существует истина, ибо истина  всегда живая, Не только великие  люди прошлого, но и герои великих  художественных произведений кажутся  более живыми, чем многие реально  живущие люди. Среди нас по-прежнему  живут люди, напоминающие Гамлета,  Донжуана или Плюшкина, мы видим  в том или ином человеке  черты Смердякова или Базарова. Россию мы до сих пор видим  через гоголевские персонажи,  и часто вместо образа человека  видим чудищ; Чичикова, Ноздрева, Собакевича и т.п., и никакие  революционные и духовные преобразования, никакие перестройки нас от  этого видения не избавляют,  поскольку все эти чудища обладают  большой жизненной силой. Русские  люди, считал Бердяев, желавшие  революции и возлагавшие на  нее большие надежды, верили, что  чудовищные образы гоголевской  России исчезнут, когда революционная  гроза очистит нас от всякой  скверны. Но в революции раскрылась  всё та же старая, вечно-гоголевская  Россия, нечеловеческая, полузвериная  Россия харь и морд.

Живым является только то, что  создано - Богом, разумом, фантазией. Например, в реальных людях, друзьях, знакомых рано или поздно разочаровываешься, так же как и они в тебе. Друзей нужно создавать, т.е. добавлять им изрядную долю своей фантазии, расцвечивать их и одухотворять. Что мы все, наверное, постоянно и делаем. В человеке, которого любишь, уже совсем мало от реального человека, от того, какой  он на самом деле, но очень много  от моего воображения. Видимо, словосочетание «на самом деле» здесь не подходит, потому что «на самом деле»  есть только то, что открывается  через любовь, через поэзию, через  искусство.

Любимый человек является Предельно живым в глазах любящего -поскольку в нем нет ничего омертвелого, прошлого, нет недостатков, нет изъянов, нет неприятных черт характера. В каком-то смысле для  человека существует (хоть и неполно, ущербно) только то, что им сотворено. Бог сотворил мир и дал ему  существование, но человек обладает силой творчества, родственной божественной силе, обладает существованием в той  мере, в какой он себя сотворил. Все, что ниже человека, обладает меньшей  степенью существования, поскольку  сознательно не творит.

Все окружающее есть продукт  искусства. Природа, писал Пруст, как  она есть на самом деле, - это природа, увиденная поэтически. Поэзия - не добавка  к природе, поэтически увидеть - значит увидеть так, как есть на самом  деле. Здесь термины «философия»  и «поэзия» совпадают.

 Не искусство подражает  жизни, а жизнь подражает искусству.  Если произведения суть формы  жизни, суть великие мысли природы,  то я могу считать их более  реальными, чем наша «реальная»  повседневная жизнь. Жизнь не  имеет силы искусства; она воспроизводит  сама себя лишь на самом  низком уровне и в минимальной  степени. Искусство преуспевает  вполне в том, о чем жизнь  знает только по черновому  наброску.

 Искусство - удивительный  феномен, произведения искусства  словно узлы, организующие жизнь.  Все, описанное в «Илиаде» и  «Одиссее», считалось реальными  событиями, многое в реальной  жизни понималось и освещалось  в связи с ними. Таково же  влияние искусства и сегодня,  только за всю историю человечества  накопилось очень много крупных  авторов, очень много произведений. Я не мог бы относиться к  своей жизни, как к чему-то  целому, если бы не те произведения  искусства, которые с детства  формировали мою душу, приучали  меня во всем видеть интригу,  фабулу, сюжет, ждать счастливого  или печального конца, вообще  относиться ко всем явлениям  жизни, где на самом деле  столько хаотического и случайного, как к чему-то, имеющему целостность,  общий смысл и законченность.  Может быть, искусство является  целью жизни, но не как совокупность  произведений, а как некая незримая  организующая целостность, как  первотворчество . «Только с помощью  искусства мы можем покинуть  самих себя, узнать, как другой  видит Вселенную; она совсем  иная и не схожа с нашей,  пейзажи этой Вселенной будут  нам столь же неведомы, что  и ландшафты Луны. Благодаря искусству,  мы вместо того, чтобы видеть  только один единственный наш  собственный мир, видим мир  множественный. Сколько существует  самобытных художников, столько  и миров открыто нашему взгляду».

 Русская литература  в Х1Х-ХХ вв. создавала шкалу  ценностей, по которой судилась  эпоха. Подобная гипертрофированная  значимость ее иногда выглядела  абсурдной, нелепой, но тем  не менее всегда имела место:  по литературе судили о действительности, в ней видели высший суд.  Бунин писал в своем дневнике  в 1918 г., что литературный подход  к жизни отравил нас: всю  громадную и разнообразную жизнь  России последнего столетия разбили  на десятилетия и каждое определили  его литературным героем: Чацким, Онегиным, Печориным, Базаровым.  Все это было, с его точки  зрения, делом совершенно нелепым,  ибо героям этим было 18-20 лет.  Тем не менее никуда не деться  от того факта, что по литературным  героям судили о конкретных  людях.

Все сказанное нужно отнести  не только к профессиональным художникам, но ко всякому человеку, который  делает свою жизнь произведением  искусства, является мастером своего дела и своей жизни. А подобная жизнь  создает свой оригинальный и неповторимый мир, и здесь приобретают реальный смысл слова о том, что человек  является микрокосмом, и в нем, как  в зеркале, как в монаде, отражается большой Космос. Каждый человек производит свой мир, свою Вселенную только в  том случае, если он является собственным  демиургом, если стремится к своему способу существования, который  может быть только оригинальным и  индивидуальным. Каждый человек должен быть своим собственным произведением.

 

Заключение

Человеческий разум так  устроен, что он всегда пытается дойти  до конца, до максимальной идеи: до абсолютно  чистой воды, абсолютно чистого воздуха, абсолютной нравственности - т.е. до тех  вещей, которые в природе не встречаются, но должны быть. Ни один человек не живет  всегда и постоянно по законам  совести, но это не значит, что абсолютная нравственность - химера. Это идея, без  которой вообще невозможна никакая  совместная человеческая жизнь.

Философствовать - значит пытаться жить интересами чистого разума, без  всякой надежды или, лучше сказать, стремления к успеху, карьере, обогащению и.т.п., интересами, которые направлены на исследование последних оснований  сущности и смысла бытия, сущности и  смысла человеческого существования. Конечно, лучше быть здоровым и богатым, чем бедным и больным. Но есть для  человека вещи, которые выше здоровья, выше богатства. Например, сознание осмысленности  собственного существования. Сознание того, что я занимаюсь самым  важным и самым главным делом. Философы считают, что таким делом  является напряженная духовная жизнь  человека - только она и отвечает его назначению как человеческого  существа.

«Математика, естествознание, законы, искусства, даже мораль и т.д., -утверждал Кант, -  не заполняют  душу целиком; все еще остается в  ней место, которое намечено для  чистого и спекулятивного разума и незаполненность которого заставляет нас искать в причудливом, или  в пустяках, или же в мечтательстве  видимость занятия, а в сущности лишь развлечение, чтобы заглушить  обременяющий зов разума, требующего в соответствии со своим назначением  чего-то такого, что удовлетворяло  бы его для него самого, а не занимало бы его ради других целей или в  пользу склонностей».

 

Список литературы:

1. Философия: учеб. – М.: ТК Велби, Издательство Проспект, 2005г. стр. 311

2. Философия: учеб. – М.: ТК Велби,  2005г. стр. 319-321

3. Гуревич П. С «Человек  и культура». 1998 г. стр261-278

4. Философия: учеб. – М.: ТК Велби, Издательствово Проспект, 2005г стр. 328

5. Владимирская Анна Овсеевна, Владимирский Петр Александрович  Искусство для простых смертных. — М.: «Диалектика», 2005.