Искусство книги в Древней Руси

   Искусство  книги в Древней Руси.

Введение:

Тысячу лет назад появились  на Руси книги. Тысячу лет существует русская литература, дошедшая до наших  дней благодаря почитанию книжному, глубинному пониманию силы и красоты  слова, хранительницей которого всегда были книги, рукописные и печатные.

Славянская  книжность возникла благодаря подвижничеству Константина (в монашестве Кирилла) и его брата  Мефодия. В IX в. славяне обрели азбуку, которой многие из них пользуются и поныне. В это же время появились  и первые книги, написанные кириллицей. Создателей славянской азбуки и книжности  нарекли «учителями словенскими». Согласно текстам житий Константина Философа и Мефодия, славянская азбука была создана в 863 году от рождества Христова. Главной целью братьев Константина и Мефодия было распространение христианского учения среди славян. Братья понимали, что распространение его немыслимо без письменности, что славянским народам, принимающим христианство, нужны книги, написанные на славянском языке. Только лишь одна христианская проповедь, слово, не подкрепленное письмом, недолговечны. Народы сначала должны были обрести свою письменность, а потом им можно нести христианское учение. Только с помощью азбуки и книжности возможно сочетание обучения славянских народов чтению и письму с проповедью христианского вероучения. Надо сказать, что название каждой буквы имеет смысловое значение. Поэтому все буквы кириллицы явили как бы некий свод «азбучных истин» христианства.

Глаголица и кириллица:

Кириллица - азбука, похожа на раннесредневековое греческое письмо и названа в  честь святого Кирилла, но придумали  Кирилл с Мефодием не её, а другую азбуку - глаголицу. Именно глаголицей в IX веке были написаны самые древние  славянские книги.  Глаголицей давно уже никто не пользуется. На Руси, вероятно, глаголицу в древности знали, но писать предпочитали всё же более удобной кириллицей, которую создали ученики славянских первоучителей. Древнейшая кириллическая рукопись: Саввина книга. Многие замечательные древние рукописи имеют свои собственные имена. Рукописи часто называли по месту находки или месту написания: Онежская Псалтирь была найдена в монастыре в Онежском уезде Архангельской губернии, а Галицкое Евангелие было написано в южнорусском городе Галиче. Называли рукописи по имени лица, заказавшего книгу: Евангелие Владимира Андреевича Храброго было написано для серпуховского и боровского князя, участника Куликовской битвы, двоюродного брата Дмитрия Донского, а Псалтирь Иоанна-Александра - для болгарского царя, жившего в середине XIV века. Некоторые рукописи называют по имени писца-переписчика - Явилово Евангелие, Лествица митрополита Киприана. Как видите, переписывание книг было занятием, которым не пренебрегали даже митрополиты.

Особенности создания древних  книг:

В древности создание книги было делом очень трудоёмким и долгим. До изобретения книгопечатания книги  переписывали от руки специально обученные  писцы, которые тратили на эту  работу по несколько месяцев. Писали перьями. Один писец специально отмечает, что писал он книгу пером павьим - павлиньим, но обычно, конечно, использовали гусиные перья.

Писали книги на пергамене - телячьей, как правило, коже, которую для  этого особым образом обрабатывали: вымачивали, растягивали, высушивали, тёрли пемзой и мелом и так  далее. Пергамен хорошего качества - белый  и гладкий, на таком пергамене  не бывает больших дыр, мелкие разрывы  аккуратно зашиты тонкими льняными нитями. Глядя на темноватый пергамен низкого качества, порой можно  определить, какой масти был телёнок. У листов такого пергамена края могут  быть неровные, а поверхность - шершавой. Прочные пергаменные книги служили  людям веками.

На Руси пергамен называли харатья, а пергаменные рукописи - харатейными  книгами. Пергамен был таким дорогим  материалом, что иногда его использовали повторно. Ненужный по какой-то причине  текст смывали или соскабливали, а затем на листе пергамена  писали снова. Рукопись, написанная на таком пергамене, называется палимпсест - от греческих слов со значениями "снова" и "скоблю". Порой учёным удаётся  прочитать остатки прежнего, смытого, текста.

Из готового пергамена составляли тетради (от греческого "четыре") - это четыре больших листа пергамена, сложенных пополам и сшитых вместе по линии сгиба. Тетради линовали, процарапывая тонкие линии острым инструментом, а после того, как бывал написан  текст, тетради переплетали - сшивали  вместе и получившийся блок книги  заключали между двух деревянных досок, служивших обложкой. Про человека, прочитавшего книгу целиком, говорили, что он прочитал книгу от доски  до доски (мы в этом случае говорим: от корки до корки).

Книги писались чернилами, которые  имели коричневатый, бурый тон  совершенно различных оттенков, от нейтрально-седого догрязновато-желтого, от почти черного до золотисто-коричневого, и отличались большой прочностью. Если попыться охарактеризовать химический состав чернил, то можно сказать, что  они были железистого происхождения  и содержали соли и дубильные  вещества. В качестве последних использовались обычно дубовые орешки. Употреблялись  также чернила из сажи, из отвара ольховой или дубовой коры.Кроме чернил, для письма часто использовалсь красную краску. Она служила для оформления заголовков и инициалов. Применяли издревле на Руси следующие краски: киноварь, отличавшуюся оранжево-красным оттенком, красно-желтый сурик, лиловато-красную черлень (бакан), светло-желтую (землистую) охру, ультрамариновую лазорь, малахитовую зелень и зеленую ярь-медянку, синий крутик, свинцовые белила и углеродистую черную краску. Для написания заглавий и отдельных букв применялось золото, сусальное или твореное. Серебро в русской письменности встречалось очень редко.

Русская рукописная книга — явление  необыкновенно интересное, высочайшее произведение искусства. Наши предки любили ее и понимали ее высокое назначение — служить добру и просвещению  людей. Отсюда шло и почитание  книги, отношение к ней как  к произведению искусства, в котором  содержание и форма являют единое целое. «Убранство» святой книги, ее художественное оформление — миниатюра, заставка, инициал и даже переплет — должны были помочь читателю правильно  разобраться в написанном, вовремя  приостановить чтение, заставить  задуматься, обратить внимание на какую-то мысль, показать начало новой логической части. Украшения, письмо и текст  являли собой единое целое и были всегда гармонично связаны. В книге  никогда не было мелочей, в ней все было значимо.

Прежде всего, всякая рукописная книга  впечатляет большей или меньшей  красотой письма, которое изменялось во времени. Для XI-XIV вв. характерным было уставное письмо. Нередко говорилось о красоте и изяществе уставной графики, о ее особой чистоте и строгости. В конце XIV в. в русскую письменность приходит полуустав, соединивший в себе «цели удобства письма и четкости». Будучи, действительно, четким и удобным полуустав мощно вошел в русскую книжность и даже получил поименование «книжного письма». Полууставной графикой для создания книг пользуются до сих пор. Скоропись, или «деловое письмо», в «качестве орудия практических целей» появилась в конце XV века и просуществовала до XVIII века. Ее чаще всего характеризовали как «беглое, ускоренное письмо, отличающееся раскованностью написания букв».

Темы и жанры литературы:

В древней Руси наряду с переводной литературой широкое распространение  получили произведения местных авторов.Книги в древней Руси читались обычно вслух, и принцип нормативности распространялся на все жанры литературы. Выбор жанра диктовался не столько индивидуальным замыслом автора, сколько целью его высказывания. Для богослужебного использования создавались торжественная или обличительная проповедь, поучение, гимнография (кондак, канон, тропарь), евангелие (Остромирово евангелие, Мстиславово евангелие и др.). Для благочестивого домашнего чтения - патерик, представлявший собой сборник коротких нравоучительно-занимательных рассказов (самый известный из них после переводного "Синайского" - "Киево-Печерский патерик", составленный в XIII в), а также притчи ("Притча о человеческой душе" епископа Кирилла Туровского (конец XII в); хождения - записки о посещении Святой Земли или почитаемой святыни, позже - и диковинных языческих стран "Хождение игумена Даниила в святые места" (начало XII в). Если же книга была предназначена для отдыха от молитвенных и других трудов, то книжник прибегал к одному из менее строгих жанров - повести: о военных подвигах князей, о сказочных приключениях древних героев и проч. Свою специфику имели апокрифы - рассказы о видениях загробного мира ("Хождение Богородицы по мукам"), о посещении земного рая ("Сказание отца нашего Агапия"), о "подробностях" сотворения мира ("Сказание, как сотворил Бог Адама").

Первое и едва ли не самое яркое  свидетельство художественного  уровня древнерусской литературы - торжественное "Слово о законе и благодати" митрополита киевского Илариона. "Слово" подводит к мысли, что не по закону, данному греками, крещена Русь, но по благодати, явленной ей через святого князя Владимира и правящего князя Ярослава Мудрого, похвалой которому завершает Иларион свое произведение. Идеи Илариона получили дальнейшее развитие во второй половине XI в. в других литературно-публицистических произведениях: "Память и похвала Владимира" монаха Иакова, "Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси", "Сказание о Борисе и Глебе", в сочинениях проповедника конца XII в. епископа Кирилла Туровского ("Повесть о белоризице и мнишестве", "Сказание о черноризском чине") и епископа владимирского Серапиона ("О казнях Божиих и ратях"). Около 1096 г. был создан образ идеального государственного деятеля, политика, полководца в "Поучении Владимира Мономаха детям".

Иными по лексике и литературным приемам являлись "Жития" святых. Предполагается, что монах Киево-Печерского монастыря Нестор был "отцом-основателем" древнерусской агиографии. В агиографической литературе XI-XII вв. особое внимание авторы уделили поискам религиозного обоснования княжеской (затем - царской) власти как власти не просто "от Бога поставленной" и богоосвященной, но именно Богоподобной, соответствующей священному статусу Руси ("Житие Авраамия Смоленского", "Житие Варлама Хутынского"). Близок этой идее и автор "Слова о полку Игореве" - о неудачном походе князя Игоря в 1185 году против половцев. Эта поэма, названная "жемчужиной русской поэзии", уникальна. Она выпадает из всех жанров и стилевых определений древнерусской литературы. Уже более 200 лет волнует тайной своего происхождения и загадочными образами, непохожими ни на какие другие.

Летописание:

Особое место занимали летописи. Появление их относится к XI в., а  составлялись они вплоть до XVII в. и  являлись одним из самых ярких  проявлений древнерусской культуры. Традиционно летописью в широком  смысле слова называют историческое сочинение, в котором изложение  велось строго по годам, начиналось словами "В лъто" и сопровождалось годовыми, календарными, а иногда и часовыми датами. В узком смысле летописями принято называть реально дошедшие до нас тексты, сохранившиеся в  одном или нескольких сходных  между собой списках.

Подлинники первых летописей не сохранились, но они восстанавливаются  с определенной степенью достоверности  на материале более поздних летописных сводов. В настоящее время в  научный оборот введено более 200 летописных списков, которые включают в себя "погодные" записи, документы, фрагменты литературных произведений. Отдельные записи о памятных событиях велись на Руси с X в., перерастая в княжеские  хроники и летописи монастырей. На основе этих сведений в конце XI в. в  Киево-Печерском монастыре был  составлен летописный свод "Временник", включавший в себя информацию об истории  древнерусского государства, некоторые  факты всемирной истории и  данные о Киево-Печерском монастыре. Можно предположить, что автором "Временника" был инок монастыря  Никита Печерский, ставший впоследствии митрополитом Киевским.

Ярчайшим примером древнерусского летописания по праву считается "Повесть временных лет", составленная не ранее 1113 г. монахом Нестором. Нестор-летописец был широко образованным человеком, он хорошо знал литературу разного происхождения, обладал обширными географическими познаниями. В своей летописи он использовал труды своих предшественников, в т. ч. и "Временник", а события конца XI - начала XII вв. описывал как очевидец. Летопись, наряду со сведениями о важнейших политических событиях, содержит много поэтических легенд и преданий: о призвании варягов, о походах князя Олега на Царьград и против хазар, о мести княгини Ольги древлянам за смерть князя Игоря и др.

С XII в. летописи стали более подробными, в них уже четко прослеживаются симпатии и позиции авторов и  их заказчиков. В дальнейшем "Повесть" входила непременной составной  частью как в киевское летописание, так и в летописи отдельных  русских княжеств, являясь одной  из связующих нитей для всей культуры Руси. Появились свои летописные своды  в Смоленске, Пскове, Владимире-на-Клязьме, Галиче, Владимире-Волынском, Рязани, Чернигове, Переяславле-Русском. В каждом из них  отражались особенности истории  своего края, на первый план выносились правления местных князей. Древнейшим сводом, составленным в Новгороде, считается  Новгородская первая летопись, представленная Синодальным списком XIII-XIV вв.

Первые печатные книги:

Близкое соседство с достижениями западной цивилизации обусловило тот факт, что в Литовской Руси были напечатаны первые книги на церковнославянском языке. В Литовской Руси создаются православные братства, школы, типографии.Специально из Новгорода присылают копию Геннадиевской Библии. Переводчики и редакторы (справщики) тщательно проверяют и исправляют рукописный текст, что-то переводится заново. Художники готовят рисунки многочисленных заставок, разрабатывается специальный типографский шрифт, похожий на лучшие образцы русского полууставного письма. Наконец в 1581 году Иван печатает так называемую Острожскую Библию, текст которой стал основой для современного текста славянской Библии. Но с появлением и развитием книгопечатания переписывание книг не прекратилось. Ещё долгое время люди пользовались этим привычным способом. Переписывание книг оставалось и традиционным монашеским послушанием. Со временем книгопечатание распространяется всё больше. Количество типографий в самых разных городах и даже монастырях Руси стремительно возрастает. Особенно много книг печатается в Киеве и Москве.

Заключение:

Начиная с древнейших времён славянские народы искали пути к объединению. Несколько  раз их культурный уровень поднимался до создания единого государства  и каждый раз нашествие кочевых  племён отбрасывали их на века в  своём развитии. Наконец им удалось  объединиться в единое Русское государство. Новый шаг в своём культурном развитии Русь делает в конце X - начале XI веков. Крещение Руси определило ее культурно-историческую судьбу. Русские княжества вошли  в византийский ареал и восприняли один из наиболее развитых на тот момент в мире типов культуры. Выбор, сделанный  князем Владимиром имел серьезные основания; не будет преувеличением сказать, что  он предопределил всю дальнейшую историю русской культуры. С принятием  христианства постепенно менялось мировоззрение  людей, их восприятие жизни, представления  о красоте и творчестве. Изменилась роль и функции городов, которые  превращались в центры культурной общности. Стала развиваться единая письменность и "учение книжное", вводится единое право. Письменная культура на Руси распространялась при помощи монастырей, где появились  первые школы, библиотеки и скриптории. Начала развиваться многожанровая  древнерусская литература. При этом разнообразие жанров, усвоенное от Византии, приняло собственные оригинальные формы: летописи, жития, поучения, притчи, слова (речи), моления, хождения. Древнерусскую  культуру отличало уникальное сочетание  церковно-княжеской христианской культуры и народных языческих традиций. Культура древней Руси развивалась в режиме "двоеверия": языческие символы  находили свое выражение в фольклоре, повседневной жизни, в ритуалах земледельческих  праздников, календарной обрядовой  поэзии, дружинных песнях и т.д. Языческими мотивами пронизано и одно из самых  известных произведений древней  Руси - "Слово о полку Игореве".