Автор работы: Пользователь скрыл имя, 15 Мая 2014 в 08:22, доклад
Процесс глобализации мирового сообщества в современный период является одним из важных ориентиров, определяющим стратегию развития цивилизации, как в социально-экономическом, так и культурно-образовательном плане. Термин «глобализация» определяется как «долгосрочный, многогранный и сложный процесс объединения людей и преобразования общества в планетарном масштабе. При этом слово «глобализация» подразумевает переход ко «всемирности», глобальности (globalitu), т.е. взаимосвязанной мировой системе, в которой взаимозависимые сети и потоки преодолевают традиционные границы или же делают их несоответствующими современной действительности» [1].
К.п.н. Мухтарова Ш.М.
Карагандинский государственный университет им. Е.А.Букетова
Глобализация и сущность глобального образования в контексте исследования этнического компонента в содержании образования
Процесс глобализации мирового сообщества в современный период является одним из важных ориентиров, определяющим стратегию развития цивилизации, как в социально-экономическом, так и культурно-образовательном плане. Термин «глобализация» определяется как «долгосрочный, многогранный и сложный процесс объединения людей и преобразования общества в планетарном масштабе. При этом слово «глобализация» подразумевает переход ко «всемирности», глобальности (globalitu), т.е. взаимосвязанной мировой системе, в которой взаимозависимые сети и потоки преодолевают традиционные границы или же делают их несоответствующими современной действительности» [1]. Глобализация направлена на сплочение мирового сообщества в решении насущных проблем человечества, среди которых немаловажное значение имеют проблемы образования и воспитания молодого поколения.
Реформирование системы образования во многих странах предусматривает воспитание поликультурной личности. Арсенал мировой педагогической науки располагает теориями поликультурного (мультикультурного, многокультурного), этнокультурного и глобального образования, цели которых в той или иной мере отвечает задачам культурного плюрализма в воспитании и образовании подрастающих поколений. Анализ указанных концепций позволяет выявить сущность каждого подхода к целенаправленному воспитанию индивида. Вкратце определим их основную направленность в воспитании личности, т.к. каждое из них имеет свои особенности.
С середины 70 годов ушедшего века в американской педагогике активно стал использоваться термин «поликультурное образование», которому предшествовало понятие «полиэтническое образование». В разработку доктрины поликультурного образования, как новой парадигмы философской и педагогической наук, внес большой вклад американский ученый Джеймс Бенкс. Подробный анализ разработанных ученым четырех альтернативных моделей содержания образования и дидактических принципов дан С.У.Наушабаевой [2].
Цель поликультурного российского образования по определению В.В.Макаева, З,А.Мальковой и Л.Л. Супруновой, состоит в формировании толерантной личности, способной на основе диалога активно взаимодействовать с представителями других культур. Поликультуризм в образовании, по мнению Г.М.Коджаспировой, это построение образования на принципе культурного плюрализма, признание равноценности и равноправия всех этнических и социальных групп, составляющих данное общество, на недопустимости дискриминации людей по национальному признакам национальной или религиозной принадлежности, пола или возраста.
Следует заметить, что в работах по проблемам поликультурного, мультикультурного, многокультурного образования, данные понятия рассматриваются как идентичные, но имеющие разное лингвистическое происхождение: «много» - русского, «мульти» (от лат. multum- много), «поли» (от греч.polu – много). Таким образом, семантика двух понятий несет одинаковую смысловую нагрузку, а использование в научных работах той или иной терминологии имеет свои основания.
По определению исследователя
многокультурного образования Г.Д.Дмитриева, «
Г.В.Палаткина считает, что «понятие «мультикультурный» является более емким, соответствующим принципу диалога и взаимодействия культур, их переплетающемуся множеству»[4]. Базовое определение мультикультурного образования рассматривается ею как «образование, направленное на сохранение и развитие всего многообразия культурных ценностей, норм, образцов и форм деятельности, существующих в данном сообществе, и на передачу этого наследия, а также и инновационных новообразований молодому поколению, а также обеспечивающие равные права и равные возможности для всех этносов и социальных групп» [4]. Но вместе с тем, понятие «поликультурное образование», в том числе и «поликультурное воспитание» по сравнению с «мультикультурным» и «многокультурным» получило наибольшее распространение в работах российских и казахстанских авторов. Рассматривая проблему поликультурного воспитания в мировой школе, А.Н.Джуринский отличает его от интернационального воспитания тем, что первое делает акцент на взаимосвязи культур, одна из которых доминирует. Поликультурный подход во многих многонациональных государствах рассматривается как стратегический ориентир к содержанию образования. Процесс глобализации еще с большей силой актуализирует проблемы, связанные с поликультурностью в образовании, альтернативой которого может выступать концепция глобального образования, которое, судя по названию, должно бы отвечать современным требованиям процесса глобализации.
Концепция глобального образования разработана учеными США Р.Хенви и Э.Боткиным и внедряется учебных заведениях стран Западной Европы и Америки. В России концепция глобального образования получила дальнейшее развитие в Российском центре по проблемам глобального образования, существующем при Рязанском государственном педагогическом университете. Сущность глобального образования направлена на воспитание у личности интереса к мировой культуре, установок толерантного сознания и отношения к общемировым проблемам человеческого общежития, формирования у молодого поколения ответственности за перспективы развития цивилизации в целом. З.Т.Гасанов сущность рассматриваемого нами подхода к содержанию образования видит в том, что оно «предусматривает включение в учебные планы школы таких направлений педагогической деятельности, как воспитание у учащихся интереса и уважения к культурам народов мира, достижение понимания общемирового и специфического в этих культурах, воспитание внимания к глобальным, общемировым событиям, понимание их характера и последствий, развитие навыков системного подхода к изучению мировых процессов, воспитание признания равноправными и равноценными различных точек зрения на мировые явления» [5]. При этом ориентация на изучение мирового наследия, проблемы межнационального общения, воспитание таких направлений в педагогической деятельности, которые ведут к осознанию неизбежности глобализационных процессов в мировом сообществе, умения адаптироваться в происходящих явлениях социокультурной ассимиляции стран и народов является основными в сущностных характеристиках концепции глобального образования. Остаются в тени проблемы формирования этнической идентичности, национального самосознания и другие, направленные на изучение национально-культурного достояния в содержании образования. Хотя есть попытки соединить проблемы воспитания национальных чувств и сознания и глобального образования в Российском научном центре «Формирование культуры межнационального общения».
Одноаспектность в концептуальных подходах к содержанию образования не может удовлетворить интересы этнических обществ. И хотя идеикультурного плюрализма все больше охватывают мировое образовательное пространство, в странах СНГ еще не утихли воспоминания об идеологическом влиянии идей коммунистического интернационализма и игнорирования национальных особенностей в образовании, его этнического компонента в ущерб процессу формирования национального самосознания целых поколений. Как показывает мировой опыт, этнический фактор остается особо важной проблемой XXI века. В этом усматривается проявление так называемого «этнического парадокса современности», согласно которому при интернационализации общества, наблюдаются рост национального самосознания народов. Уроки истории предупреждают о том, что следует учитывать взрывоопасность этнического фактора.
Поиски модели национального образования в странах СНГ привели к разработке теории этнокультурного образования. С точки зрения ученых (А.Ю.Белогуров, Г.Ф. Хасанова, В.К.Шаповалов, А.Б. Панькин, Ж.Ж.Наурызбай, Г.В. Палаткина и многие др.) этнокультурная направленность образования играет главенствующую роль в социализации и этнизации личности.
На наш взгляд, именно доктрина этнокультурного образования всесторонне охватывает проблемы воспитания личности в духе национальных традиций культуры и толерантных установок межкультурной ориентации. Так, разработанная Ж.Ж.Наурызбаем и утвержденная 1996 году в качестве стратегического ориентира государства «Концепция этнокультурного образования в Республике Казахстан» [6], отвечает этносоциальной ситуации в Казахстане и способствует реальному решению проблемы удовлетворения национально-культурных запросов полиэтнического государства. Как известно всему миру, официальная политика республики в сфере межэтнических отношений направлена на консолидацию народов Казахстана путем установления стабильности и мирного сосуществования. В концепции указано, что «представители нескольких национальных групп не имеют собственной этнической государственности, что повышает ответственность страны за сохранение присущей им самобытной культуры. В этих условиях важно создание возможностей для восстановления и развития этнических культур, взаимодействия между ними в интересах общенационального единства» [6].
В предложенной казахстанской концепции решаются две актуальные по своему значению задачи: воспитание поликультурной личности и формирование многоязычного индивида. Понятие «поликультурной личности» в рассматриваемой нами концепции включает в себя и проблемы глобального образования. В ней говорится: «Под поликультурной личностью понимается индивид, ориентированный через свою культуру на другие» [6]. Аспекты глобального образования, стремление к познанию мирового наследия, умения использовать их в процессе глобализации широко отражены в задаче формирования многоязычного индивида. Владение иностранными языками способствует освоению культуры мировой цивилизации и таким образом, осуществляется реализация идей культурного плюрализма. Содержательная многоаспектность «Концепции этнокультурного образования в Республике Казахстан» также отражается в постановке взаимосвязанных целей: этнической идентификации и государственной интеграции народов Казахстана. Таким образом, вопросы формирования гражданской идентичности молодого поколения, что включено официальной политикой государства в круг особенно актуальных проблем, не остались без внимания разработчиков концепции и это обстоятельство привлекает внимание ученых и практиков. Реализация идей этнокультурного образования возможна лишь через создание этнокультурного образовательного пространства, в котором основная нагрузка по реализации целей и задач ложится на институциональную часть, т.е. на институты социализации.
Развитие этнокультурного компонента в общем среднем и профессиональном содержании образования является обязательным условием реализации идей этнокультурного образования. Ж.Ж.Наурызбай усиление этнокультурного компонента в содержании образования считает «одним из важных педагогических нововведений и новых тенденций в обучении и воспитании молодого поколения, которое будет жить в XXI веке» [7]. Ученый ставит перед педагогической общественностью научную проблему: «не дать нациям и национальностям потерять свою уникальную самобытность, культурную идентичность, превратиться в безликую, стандартизированную массу населения» [8].
Реальная ситуация межэтнических взаимоотношений в стране, проблемы этнической и гражданской идентичности многонационального общества вызывают озабоченность российских ученых. В резолюции VIII Международной научно-практической конференции «Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности», состоявшейся 4-7 апреля 2006 года в РГПУ им. А.И.Герцена, в Санкт-Петербурге, констатируется тот факт, что, несмотря на усилия отдельных регионов страны к проблемам этнокультурного образования, в целом в России образовательная политика в этой сфере находится еще на стадии разработки. В качестве стратегических задач по решению проблем этнокультурного образования в стране в резолюции внесен ряд предложений, первым пунктом которых является: Ликвидировать этнологическую и этнографическую безграмотность в обществе путем использования всех возможностей системы образования на основе включения этнологического и этнорегионального компонентов во все изучаемые предметы как гуманитарного, так и естественнонаучного циклов. Таким образом, российскими и зарубежными учеными подчеркнута значимость этнического компонента в содержании образования в современных условиях глобализации общества. Анализ направленности поликультурного, этнокультурного и глобального образования представляет перед педагогами мирового сообщества альтернативы на перспективы развития содержания образования с учетом социальных, региональных, государственных, языковых, конфессиональных и других особенностей стран и регионов в условиях глобализации образовательного пространства.