Материальная и духовная культура праиндоевропейцев

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. И. КАНТА

ФАКУЛЬТЕТ ЛИНГВИСТИКИ И МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

КАФЕДРА ТЕОРИИ ЯЗЫКА И МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

НЕМЕЦКИЙ ЯЗЫК

Трифонова А.Е.

Материальная и духовная культура праиндоевропейцев

Реферат

Работу выполнила:

                                студентка ФЛиМК, 1-го курса, 3НТМ

Калининград 2008
Содержание

Введение………………………………………………………………………......3

1. Материальная культура праиндоевропейцев………………………………...4

1.1. Земледелие………………………………………………………………….....4

1.2. Скотоводство……………………………………………………………….....5

1.3. Металлургия…………………………………………………………………...6

1.4. Транспорт……………………………………………………………………...6

2. Духовная культура праиндоевропейцев………………………………………8

2.1. Религия………………………………………………………………………..8

2.2. Культура и искусство………………………………………………………...9

Заключение……………………………………………………………………….12

Список литературы……………………………………………………………....14

Приложение……………………………………………………………………....15

Введение

Из глубины веков к нам тянутся нити, связующие тех, кто жил когда-то, с теми, кто живет сейчас, а их в свою очередь - с будущими поколениями.

Уже давно стало ясно, что у многих европейских народов, а также у народов Индии, Персии и большей части Азии когда-то был единый источник – загадочный народ – «праиндоевропейцы». Этот загадочный народ – праиндоевропейцы, имел свои занятия, свой язык, свою религию, с которой имеем возможность познакомиться. Удивительно, ведь это праиндоевропейское общество имело свою культуру, как материальную, так и духовную, что не мало важно для любого общества. Это было сформировавшееся общество  со своими традициями.

Данная тема очень актуальна и будет актуальна до тех пор, пока существует жизнь на земле. То, что мы просто обязаны знать наших предков, их культуру, язык, время, в котором они жили, не опровержимо и остается фактом. Очень много исследований проведено на эту тему, но все равно есть то, что мы никогда не узнаем, ведь у каждого народа, пусть он жил много лет назад, есть свои тайны, загадки. А многое просто не сохранилось до наших времен.

Задача данной работы заключаются в раскрытии материальной культуры праиндоевропейцев, а именно: в области земледелия, скотоводства, металлообработки, транспорта. А также рассмотрение вопроса духовной культуры в области религии, искусства и культуры в целом.

   Цель данной работы: рассмотреть материальную и духовную культуры праиндоевропейцев, и выявить ее особенности.

1. Материальная культура праиндоевропейцев

1.1. Земледелие

Основным занятием индоевропейцев было пашенное земледелие. Земля обрабатывалась с помощью упряжных пахотных орудий типа рала, сохи. Об этом свидетельствуют общеиндоевропейский термин «пахать» с диалектными производными в значении «плуг», «пашня (3, с.687-688). Две реконструируемые основы «тянуть» и «царапать» (делать в земле углубление), от которых образуются производные слова: с одной стороны – «плуг», а с другой – «борозда» (3, с. 689-690). Для обозначения пахотного орудия существуют названия, происходящие от общеиндоевропейской основы со значением «ветвь», «кол», «шест» (3, с. 690). Отсутствие общеиндоевропейского термина со значением «упряжное пахотное орудие типа рала» говорит о том, что функционально определенное орудие не было конструктивно закреплено за одной устоявшейся формой. Как орудие первой необходимости, упряжное пахотное орудие все время совершенствовалось; этим объясняется разнообразие терминов. Интересно замечание Гамкрелидзе и Иванова, что значение «тянуть» перешло на «плуг», «борозду», поскольку плуг тянули животные - быки, волы, и назывались «тянущие плуг». Сочетание двух значений способа внесения зерна в землю в одной общеиндоевропейской форме «сеять вдавливать, закапывать в землю» говорит о том, что переход от мотыжного земледелия, с которым связано закапывание зерен в землю, к пашенному земледелию с характерным для него высеванием зерен, а также и то, что мотыжное земледелие не потеряло значения, сузив сферу применения, с внедрением пашенного земледелия. Те термины, которые возникли в общеиндоевропейском языке, в связи с новыми прогрессивными формами земледелия, указывают на то, каковыми должны быть материальные свидетельства пашенного земледелия в археологических культурах. Это - следы борозд от вспашки; это - собственно пахотные орудия типа рала, сохи из дерева или рога; свидетельства запряжки, поскольку семантика терминов, связанных с земледелием, указывает на их соотнесенность с тягловыми животными.

Зерновые культуры, выращиваемые праиндоевропейцами, были, судя по общеиндоевропейским названиям растений – «ячмень», «пшеница», «просо». Технических культур выращивался лен. Обработка продуктов земледелия заключалась в обмолоте, измельчении зерен злаков до крупы, муки посредством зернотерок, жерновов, ступ с пестами, о чем свидетельствуют соответствующие общеиндоевропейские семантемы. Известно, что праиндоевропейцам была знакома выпечка хлеба. Земледелие было основой благосостояния праиндоевропейского общества, о чем свидетельствует развитая земледельческая лексика (дифференцированная лексика сельскохозяйственных циклов и многочисленные названия культурных растений).

В то же время им, видимо, было известно садоводство. Об этом свидетельствуют общеиндоевропейские названия: «яблоня», «виноград», «грецкий орех» «кизил», «вишня», «тутовое дерево»(3, с. 67).

1.2. Скотоводство

Существенное место в хозяйстве праиндоевропейских племен занимало скотоводство. Скот использовали в качестве основной тягловой силы. Скотоводство у праиндоевропейцев было уже многофункциональным: скот использовался как тягловый. Сложилось молочное хозяйство. Домашнее стадо обеспечивало как потребности в мясе, так и в сырье (кожа, шкуры, шерсть, жилы и т. д.). Об этом свидетельствуют общеиндоевропейские семантемы – «упряжка», «ярмо», «доить», «давать молоко», «вымя», «кожа», «шкуры», «шерсть», «руно», «рог». Большой прибавочный продукт в виде зерна позволил создать дополнительную кормовую базу к традиционным кормам - сену. Выпас проводился как на участках, близких к пахотному, так и на отдаленных. Необходимость охраны стад выдвинула новую фигуру - пастуха. Пастух, пасти, пастбище - это общеиндоевропейские семантемы (3, с. 694, 695). Поголовье стада было большим. Очевидно разделение его на крупный рогатый скот и мелкий рогатый скот. Праиндоевропейцам были известны все виды домашних животных, которые существуют вплоть до настоящего времени. Это «бык», «корова», «овца», «баран», «ягненок», «козел», «свинья», «поросенок»,  «лошадь», «собака»(3, с. 565, 577, 587, 593, 544, 562, 589).

Использование мелкого рогатого скота у праиндоевропейцев можно подтвердить на основании развитой овцеводческой терминологии. От праиндоевропейского слова «овца» в индоевропейских диалектах образовались слова со значением «чесать», «чесало», «шерсть», «руно», «волос» (3, с. 578).

С большими стадами крупного рогатого скота  праиндоевропейцы связывали свое благополучие, а охрану стад считали делом, достойным героя, почитали первой обязанностью и долгом. («Пасти» и «охранять» обозначалось одним и тем же словом). В словаре праиндоевропейских семантем достаточно много лексических свидетельств приручения крупного рогатого скота. Праиндоевропейское обозначение «быка» от основы «укрощать», «обуздывать», является отражением «факта участия носителей общеиндоевропейского языка в процессе одомашнивания  дикого быка»(3, с. 575).

Крупный рогатый скот хотя и частично обеспечивал потребности праиндоевропейского общества в мясе, но мясное направление в скотоводстве праиндоевропейцев подчеркивается еще и тем, что скот приносился в жертву богам.

Молочное хозяйство у праиндоевропейцев относятся к середине V-IV тыс. до нашей эры, и являются самыми древними свидетельствами этого вида производящей экономики в мире. Лишь через тысячу лет молочное хозяйство возникло в Египте, затем в Месопотамии (4, с. 220). Молочное хозяйство – «одна из важнейших предпосылок возникновения полукочевого и кочевого хозяйства» (4, с. 219), что, вероятно, и обеспечивало мобильность и быстрое расселение праиндоевропейцев в Центральной и Северной Европе, а потом явилось и причиной великих миграций индоевропейцев на восток, юго-восток.

1.3. Металлообработка

Металлообработка у праиндоевропейцев по данным лексики устанавливается лишь на основании корня «ковать», характерного для европейских языков, хотя знакомство с медью, серебром и золотом зафиксировано наличием общеиндоевропейских названий этих металлов. Это свидетельствует о том, что праиндоевропейцы были только знакомы с указанными металлами, но не знали их обработки. Металлургия (литье, производство металла) в общеиндоевропейской лексике не отражена, это говорит о том, что распад основной части индоевропейской общности произошел до освоения техники литья металлов.  В то же время знакомство с обработкой металлов (корень «ковать») могло произойти в то время, когда племена находились еще в относительной близости друг к другу.

1.4. Транспорт

Названия, имеющие отношения к колесному транспорту, многочисленны: «колесо», «ось», «узда», «ярмо», «повозка», «воз», «везти», «ехать» (5, с. 387). Эти слова позволяют утверждать не только наличие транспорта у праиндоевропейцев, но и то, что транспорт играл особую роль в их жизни, позволяя им легко перемещаться на большие расстояния. Тем самым он обеспечивал технические средства для далеких миграций, поэтому праиндоевропейцы должны были ознакомиться с колесом. Наличие элементов конструкции (ступица, ось) показывают важную роль отдельных деталей повозки, которые ремонтировались в дороге, заменялись другими, были, одним словом, объектом особой заботы и внимания. Использование вола для транспортных целей праиндоевропейцами зафиксировано в индоевропейской лексике наличием названия «ярмо» и терминами, свидетельствующими о кастрации быков. Ведь в упряжке можно использовать лишь кастрированного быка (вола). Примерная конструкция колесного транспорта праиндоевропейцев (7).

7

2. Духовная культура праиндоевропейцев

2.1. Религия

Следует признать, что вера в магические силы и духов играла определенную роль в религии праиндоевропейцев. Но помимо магии и анимистических верований, были и более важные персонажи — реальные боги. По всей видимости, праиндоевропейцы более или менее персонифицировали и индивидуализировали небожителей, которых они называли daevos, «яркие существа». Среди них было по крайней мере одно божество с антропоморфным обликом «Dyeus pater» - «Небесный Отец». Он, вероятно, был до некоторой степени племенным или даже общеиндоевропейским божеством. Культы других божеств прослеживаются менее отчетливо. Воинственные боги грозы «Marutah» и «Mavors» и богини Рассвета «Usas» относятся к числу наиболее гипотетических божеств. Небесные Близнецы «Аsvinau», «Dioscur». С другой стороны, никаких следов существования богини Земли, которая могла быть супругой и спутницей Отца Неба не прослеживается. Открытие факта наличия этих божеств у индоевропейцев имеет, конечно, немаловажное значение. Если есть хоть доля истины в предположениях Дюркхейма, Фрейзера, Перри и других социологов, то существование у них культа персонифицированного Отца Неба является свидетельством того, что они находились на относительно высокой стадии интеллектуального развития. Произошел ли он от некоего духа или призрака, обожествленного предка или культурного героя он остается заметной и важной фигурой. Данные социологии позволяют утверждать, что его наличие является отражением некой формы политического единства праиндоевропейцев, которые поклонялись ему. О новой социальной функции мужчины свидетельствует культ мужского божества, связанного с доместикацией быка. Мужское божество изображалось в головном уборе с металлическими локтевыми браслетами сидящим на троне, сидящим верхом на быке (7).

Женское божество изображается в трех ипостасях - молодой женщины, матери и старой женщины Культ плодородия призван не только обеспечивать урожайность земли, растений, но и плодовитость животных, что обозначается на статуэтках рождением головы быка или барана из чрева богини (7).

Одной из форм религиозной системы был погребальный обряд.  Вместе с захороненными помещался сопроводительный инвентарь; погребальные дары дифференцируются по половозрастному признаку: с женскими и детскими погребениями находили мотыги, костяные шкатулки, украшения; с мужскими – оружие (3, с. 570).

2.2. Культура и искусство

Искусство и религия связана друг с другом. Культура праиндоевропейцев отражает формы общественной жизни, охота находит отражение в охотничьей магии, надежды на хорошие урожаи и плодовитость животных преломляются в земледельческих и скотоводческих культах, причем последние объединяются в общем культе плодородия. Можно предполагать, что существовал и культ вождей-предков, соединенный с тотемизмом.