Светская Россия

      Такое положение вещей крайне ограничивает ответные меры церкви по отношению  к государству, ведь не будешь же апеллировать к верующим (с просьбой поддержать церковь) на то, что государство-де положило глаз на, скажем, собственность церкви. Возможно, мои умозаключения носят скорее умозрительный, отвлеченный характер, но такое положение вещей нельзя исключать⁹. Однако степень воздействия церкви на государство через верующих тоже не стоит преуменьшать, причем не важно, светское это государство или теократическое.

      Следует отметить укрепление положения церкви в России. О том, что церковь возрождается в России, можно судить по многим обстоятельствам: реконструируются старые и строятся новые Храмы; выпускается множество газет религиозного содержания («Жизнь с Богом», «Истина и жизнь» (католическое издание), «Символ», «Русь православная» и др.), да и других газетах все чаще появляются заметки и статьи, так или иначе связанные с церковной тематикой; по телевидению в самых разных программах часто можно увидеть не только репортажи о церкви, но и самих церковных деятелей, которые, к слову, принимают, можно сказать, активное участие в политической и общественной жизни страны (взять, хотя бы, активно дебатировавшийся зимой 2001 года вопрос о противодействии некоторых представителей духовенства введению общероссийской системы налогового учета; присутствие Святейшего Патриарха на практически всех больших праздниках рядом с политическими деятелями и т.п.); люди все чаще и охотнее посещают церковь; открываются религиозные образовательные учреждения, в том числе и еврейские.

       Заключение 

      На  основе проделанной работы можно  сделать вывод о том, что светское государство — государство, которое регулируется на основе рациональных, а не религиозных норм; решения государственных органов не могут иметь религиозного обоснования.

      Законодательство  светского государства может  соответствовать религиозным нормам; «светскость» определяется не наличием противоречий с религиозными установками, а логикой обоснования решений. Например, запрет абортов является светским решением, если это обосновывается общегуманистическими соображениями, а не ссылками на «волю творца». Объявление религиозного праздника выходным днём вполне допустимо в светском государстве с целью создания комфортных условий для верующей части населения (но не в качестве «святого дня»).

      В светском государстве каждый человек  вправе рассчитывать на то, что он сможет жить, не обращаясь к религиозным институтам. Например, заключение браков и осуществление правосудия должно быть прерогативой государства. В светском государстве последователи всех конфессий равны перед законом.

      В настоящее время все страны европейской  культурной традиции, Россия, ряд стран Юго-Восточной Азии являются светскими.

      В светских государствах в настоящее  время каких-либо существенных разногласий  между государством и церковью не наблюдается: положение церкви в  государстве стабилизировано и  не подвергается каким-либо кардинальным изменениям. По видимому, это достигается совместной работой органов государства и церкви, результатом которой стало принятие решений, удовлетворяющих обе стороны.

      Однако, государство имеет преимущественный потенциал воздействия на положение церкви путем принятия законов, которые обязательны к исполнению. Поэтому, если и возникнут какие-либо трения, то государство имеет возможность быстро «урезонить» церковь силой своей власти. Причем характер ограничений может носить специфический характер – например, вопросы собственности церкви, занятия церкви коммерческой деятельностью и т.п.

      Такое положение вещей крайне ограничивает ответные меры церкви по отношению  к государству, ведь не будешь же апеллировать к верующим (с просьбой поддержать церковь) на то, что государство-де положило глаз на, скажем, собственность церкви. Возможно, эти умозаключения носят скорее умозрительный, отвлеченный характер, но такое положение вещей нельзя исключать. Однако степень воздействия церкви на государство через верующих тоже не стоит преуменьшать, причем не важно, светское это государство или теократическое.

      По-прежнему, проблемой для всего мира, проблемой, носящей интернациональный, межгосударственный характер, остается проблема воинствующих религиозных течений, таких, как исламский фундаментализм. Религиозные фанатики принесли много горя и слез людям практически на всех континентах, поломали множество человеческих судеб, не обойдя вниманием и Россию. Способом отстаивания своих взглядов они и им подобные выбрали вооруженное противостояние, проведение страшных по своей жестокости террористических актов, в результате которых гибнут чаще всего ни в чем не повинные люди. Всем понятно, что так дело оставлять нельзя и надо активно искоренять это зло.

       Список использованных источников и литературы

      1) Конституция Российской федерации, 1993/РГ 2512. №237

2. )Федеральный Закон «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26.09.1997 // Российская газета, 1 октября. 1997.
3. Аман И.В. Государство и церковь // Континент № 86.
4. Баглай М.В. Конституционное право Российской Федерации. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА-М, 2008.
5. В.Е. Чиркин. Основы государственной власти. - М.: Юристъ, 2006.
6. Государственное право Российской Федерации. Учебник/ Под ред. О.Е. Кутафина. – М.: Юрид литература , 2009.
7. Клочков В. В. Религия. Государство. Право. М.: Мысль, 2006.
8. Коваленко А.И. Конституционное право России. Учебник. – М.: Закон и правопорядок, 2007.
9. Козлова Е. И., Кутафин О. Е. Конституционное право России. – М.: Юрист, 2008.
10. Конституция Российской Федерации (Комментарий) /Под ред. акад. Б. Н. Топорнина — М.: Юрист, 2005.
11. Морозова А.А. Государство и церковь - особенности взаимоотношений // Государство и право. Март 209.
12. Сукало А.Е. Комментарий к статье 6 Конституции РФ. //Право и экономика. - 2008. - с 9-10. - с. 5-7.
13. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М.: ИНФА-М, 2009.
14. Хрестоматия по истории государства и права СССР: Дооктябрьский период. М., 2001.