Шпаргалка по "Авторское право"

При рассмотрении соучастия уложение чаще всего упоминает пособничество. Законоведы того времени различали три вида пособничества: помощь до совершения преступления; на месте преступления (совиновничество); после его совершения. В последнем случае от "корыстного сообщничества" отличалось "укрывательство из сострадания", влекущее более мягкое наказание.

"Каролина" не классифицировала  составы преступления, а лишь  перечисляла их, располагая в  более или менее однородные  группы. Прежде всего указывались  преступления против религии  — богохульство, кощунство, колдовство, нарушение клятвы, а также преступления, несовместимые с христианской моралью, — распространение клеветнических пасквилей, подделка монеты, документов, мер и весов, объектов торговли. К ним примыкали преступления против нравственности: прелюбодеяние, двоебрачие, кровосмесительство, сводничество, изнасилование, похищение женщин и девушек.

К государственным преступлениям  относились измена, бунт против властей, различные виды нарушений "земского мира" — вражда и месть, разбой, поджог, злостное бродяжничество. Косвенно упоминалось оскорбление императорского величества.

В группе преступлений против личности выделялись различные виды убийства, а также самоубийство преступника, в результате которого наследники могли лишаться права наследования. Преступления против собственности включали многочисленные виды кражи, недобросовестное распоряжение доверенным имуществом.

Хотя в преамбуле "Каролины" имелось утверждение о равном правосудии для "бедных и богатых", во многихстатьях подчеркивалась необходимость при назначении наказания учитывать сословную принадлежность преступника и потерпевшего лица. Так, при определении наказания

за кражу судье следовало  учитывать стоимость украденного  и другие обстоятельства, но "в  еще большей степени должно учитывать звание и положение лица, которое совершило кражу" (ст. 160).

Вся система наказаний определялась основной целью карательной политики — устрашением. В "Каролине'' содержатся следующие основные виды наказания: смертная казнь, членовредительские наказания (урезание языка, ушей и т. п.); телесные наказания (сечение розгами); позорящие наказания (лишение прав, выставление у позорного столба в железном ошейнике, клеймение); изгнание; тюремное заключение; возмещение вреда и штраф. Смертная казнь была прямо предписана или могла быть применена за подавляющее большинство преступлений, причем в квалифицированной форме (сожжение, четвертование, колесование, повешение, утопление и погребение заживо — для женщин). Телесные и членовредительские наказания могли назначаться за обман и кражу. Тюремное заключение, изгнание и позорящие наказания чаще применялись как дополнительные, к которым относились также конфискация имущества, терзание раскаленными клещами перед казнью и волочение к месту казни. Вместе с тем "злонамеренных" и "способных на дальнейшие преступные действия" лиц предписывалось заключать в тюрьму на неопределенный срок.

"Каролина" ознаменовала утверждение  нового вида уголовного процесса. В период раннего феодализма в Германии применялся обвинительный (состязательный) процесс.

Не было разделения гражданского и  уголовного видов процесса.

В XIII—XIV вв. частноправовой принцип  преследования начинает дополняться обвинением и наказанием от имени публичной власти. Изменяется система доказательств. В конце XIII в. был законодательно упразднен судебный поединок.

Однако окончательное утверждение  нового, следственнорозыскного (инквизиционного) уголовного процесса происходит в Германии в связи с рецепцией римского права. "Каролина" сохранила некоторые черты обвинительного процесса. Потерпевший или другой истец мог предъявить уголовный иск, а обвиняемый — доказать его несостоятельность. Сторонам давалось право представлять документы и свидетельские показания, пользоваться услугами юристов. Если обвинение не подтверждалось, истец должен был "возместить ущерб, бесчестье и оплатить судебные издержки" (ст. 13). Однако эти права сторон были связаны многими формальными ограничениями, а обвиняемый находился в более ущемленном положении.

Основная форма рассмотрения уголовных  дел в "Каролине" — инквизиционный процесс. Обвинение предъявлялось  судьей от лица государства "по долгу  службы". Следствие велось по инициативе суда и не было ограничено сроками. Широко применялись средства физического воз-

действия на подозреваемого. Непосредственность, гласность судопроизводства сменились тайным и преимущественно письменным рассмотрением дела.

Основными стадиями инквизиционного  процесса были дознание, общее расследование и специальное расследо-вание.

 

Вопрос 41. Роль римско-католической церкви в политической истории Европы.

 

Значительная роль в истории  феодального государства в Европе, особенно в периоды раздраженности, играла РКЦ, но вмешательство в дела светских монархов в целом не соответствовала истинному христианству. Христианство основано на принципе разделения светской и духовной властей. Но в средние века этот принцип нарушался: 1 этап в истории христианской церкви характеризовался ее превращением из одной  религиозной общины в иерархическую государственную церковь не только идеологическим, но и политическим и экономическим влиянием.

Первоначально христианские общины не знали церковной организации. Но постепенно определенные роли в христианских общинах стали играть епископы. Утверждались принципы « нет церкви без епископа»  и с конца III в. особенную роль стал играть епископ римской христианской общины, и он получил звание «пажа».

Именно римский паж и стал претендовать на звание главы вселенской, т.е. католической церкви. Но это право у римского папы оспаривали епископы Александрии и Константинополя. После падения Западной – Римской Империи в 476 г. РКЦ не только устояла, но и укрепила свои позиции. В процессе феодализации римский папа одновременно становится крупнейшим светским монархом. В середине VIII вв. в Италии возникло особое папское государство. В последнии века, в условиях феодальной раздробленности Римский папа стал претендовать на установление приоритета своей церковной власти над властью светлейших монархов. Таким образом, с конца XI в. начинается II этап в истории католической церкви от опеки светской власти и установление контроля за ней. Усиление этого влияния объяснялось тем, что в условиях раздробленности церковь оставалась относительно стабильной и сплоченной. Позиция церкви особенно укрепилась при Римском папе Григории VII, котрый стал проводить политику, например на установление во всей Европе папской теократии ,( в 1054 г. произошел раскол на католицизм и православие).

Римский папа стал требовать принесение вассальной присяги от светских феодалов.  В 1077 г. Григорий VII отлучил от церкви германского императора, и тот просил у него прощения на коленях. Широко римский папа стал применять интердикт, т.е. временное запрещениек осуществлять христианские обряды в той или иной стране. Зенита своего могущества римская церковь достигла в XIII в., когда возникла теократическая монархия с общеевропейской финансовой системой, судом и т.д. Вся Европа была разделена на несколько сотен диоцезов, т.е. территориальных едениц без учета границ между монархиями. Могущество церкви проявлялось в организации крестовых походов, а также установлении в XIII в. инквизиции. Инквизиция предполагала создание «священных трибуналов», состоящих из монахов доминиканского ордена.

С XIV в. начинается III этап развития римской католической церкви. В средние века упадок папской власти объясняется развитием товарно-денежных отношений, ростом городов, и усиление королевской власти.

Светские монархи начинают освобождать  от папской опеки и ограничивать власть церкви внутри своих государств. Большие удары по авторитету католической церкви нанесла «Скизма», т.е. раскол внутри католицизма, когда одновременно существовало 3 римских папы. Наконец в XV-XVI вв. в Заподной Европе произошло движение «реформация». За очищение церкви от злоупотреблений католической властью. В результате этого движения произошел раскол: с католицизма выделилось протестанство.

 

Вопрос 42. Арабский халифат  и мусульманское право.

 

Халифат как средневековое государство  сложился в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров. Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии — ислама.

Поиски проповедниками-ханифами новой  истины и нового бога, происходившие  под сильным влиянием иудаизма и  христианства, связаны прежде всего  с именем Мухаммеда.

В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют два периода: дамасский, или период правления династии Омейядов (661—750 гг.), и багдадский, или период правления династии Аббассидов (750—1258 гг.), которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства.

Характерными чертами мусульманского общественного строя были доминирующее положение государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве

На первом этапе развития халифат  представлял собой относительно централизованную теократическую монархию.

В руках халифа была сосредоточена  духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению.

В дальнейшем главным советником и  высшим должностным лицом при  халифе стал визирь. Согласно мусульманскому,праву., -визири магди быть двух типов: с широкойвластью или с ограниченными полномочиями, т. е. только исполняющие приказания халифа.

Центральными органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии —диваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и обязательное делопроизводство на арабском языке.

Территория халифата была разделена  на провинции, управляемые, как правило, военными наместниками — эмирами, которые были ответственны только перед халифом. Эмиры обычно назначались халифом из числа своих приближенных. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели помощников — наибов.

Мелкие административные подразделения  в халифате (города, селения) управлялись должностными лицами различных рангов и наименований. Нередко эти функции возлагались на руководителей местных мусульманских религиозных общин — старшин (шейхов).

Верховным судьей считался глава государства  — халиф. В целом же отправление  правосудия было привилегией духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись правоведами.

От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах.

Правомочия кади были обширны. Они  рассматривали на местах судебные дела всех категорий, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения и т.д.

Начиная с IX в. в государственном  строе халифата происходят значительные изменения.

Во-первых, произошло фактическое  ограничение светской власти халифа. Его заместитель, великий визирь, опираясь на поддержку знати, оттесняет* верховного правителя от реальных рычагов власти и управления. К началу IX в.страной фактически стали управлять визири.

Во-вторых, в государственном механизме  халифата еще больше возросла роль армии, ее влияние на политическую жизнь. На смену ополчению пришла профессиональная наемная армия.

Распадается халифат на эмираты и султанаты. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен монголами в XIII в.

Особенности становления и развития мусульманского права. Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке, стало мусульманское право (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в

рамках Арабского халифата

Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех так называемых праведных халифов, при которых путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман — Коран и Сунна.

Шариат с самого начала сложился и развивался (по крайней мере в первые два века) как строго конфессиональное право. Оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. Такая слитность (синкретизм, нерасчлененность) шариата нашла свое специфическое выражение в том, что его нормы (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат).  Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению, к Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т. д.)

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права (особенно в первые века) была его относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер.

Источники мусульманского права. Важнейшим источником шариата считается Коран — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммеду.

Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как соб-

ственно правовые (в основном это  правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права  была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе.  Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах