ВВЕДЕНИЕ
Во второй половине
XVIII в. в России продолжалось укрепление
сословного строя, основанного на крепостничестве
и самодержавии. Дворянство, добившееся
освобождения от обязательной военной
или иной государственной службы (Указ
Петра III 1762 г.), превращалось в паразитическое
сословие, стремящееся упрочить и расширить
свои привилегии, особенно исключительное
право собственности на крепостных крестьян.
Российские купцы и владельцы мануфактур
в своих пожеланиях не шли далее предоставления
им права покупать крепостных к фабрикам
и заводам. Усиливались эксплуатация и
угнетение крепостного крестьянства,
все чаще вспыхивали его волнения, нарастала
крестьянская война. На страже феодальных
отношений стояло самодержавное государство.
В результате очередного
переворота, осуществленного дворянской
гвардией, в 1762 г. на российском престоле
оказалась Екатерина II. Ее правление -
период “просвещенного абсолютизма”,
для которого характерны активная деятельность
самодержавного государства, направленная
на законодательное закрепление крепостничества,
усиление привилегий дворянства, расширение
границ государства, покровительство
развитию промышленности и торговли, жестокое
подавление народных волнений, а также
резкое противоречие между либеральной
официальной идеологией и реакционной
феодально-крепостнической политикой.
Во второй половине
XVIII в. завершалось законодательное оформление
крепостничества, которое в России не
отличалось от рабства. Крепостным было
запрещено жаловаться на помещиков, последним
- предоставлено право ссылать их в Сибирь.
Крестьянская война 1773-1775 гг. против помещиков
была жестоко подавлена правительством.
Завершением крепостничества было прикрепление
к земле крестьян Украины (1783 г.).
Политико-правовая
идеология образованных классов этого
периода развивалась под сильным влиянием
идей Просвещения Западной Европы.
Политико-правовое
учение А.Н. Радищева
Распространение идей
Просвещения и влияние Французской революции
привели также к зарождению в России радикальной
идеологии, наиболее ярким представителем
которой был А. Н. Радищев.
Радищев Александр Николаевич (1749-1802 гг.) – дворянин, родился в Саратовской губернии в дворянской
семье, обладавшей большими земельными
владениями. Получил хорошее домашнее
образование. Учился в Московском
университете, затем в Петербургском пажеском
корпусе. Когда Екатерина II повелела отправить
в Лейпциг, для обучения, двенадцать молодых
дворян, из наиболее отличившихся поведением
и успехами в учении, среди них был и Радищев.
Здесь он увлекся сочинениями Руссо, Гельвеция. В 1771 г. Радищев возвратился
в Петербург, служил сначала в Сенате,
затем в 1778 был определен на службу в государственную
камерц-коллегию, откуда в 1788 переведен
в петербургскую таможню, помощником управляющего,
а затем и управляющим. После опубликования
самого своего знаменитого произведения
«Путешествие из Петербурга в Москву»
по приказу императрицы был арестован
и приговорен к смертной казни, замененной
десятилетним заточением в Илимском остроге
в Сибири. Книга Радищева была конфискована
и до начала XX в. распространялась в списках.
В 1796 император Павел вернул Радищева
из ссылки. Позднее Александр I назначил
его членом комиссии по составлению законов.
За составление проекта либеральных реформ
начальство сделало ему внушение, напомнив
о Сибири. Радищев, человек с сильно расстроенным
здоровьем был так потрясен выговором
и угрозами, что решил покончить с собой.
А. Н. Радищев хорошо
знал немецкий, французский и латинский
языки, а также английский и итальянский
Основные произведения: «Путешествие из Петербурга
в Москву», ода «Вольность», «Житие Федора
Васильевича Ушакова», «Размышления о
греческой истории». Был автором нескольких
законопроектов: «О законоположении»,
«Проект о разделении Уложения Российского»
и др.
Александр Николаевич Радищев
свой личный долг перед отечеством усматривал
в борьбе с крепостничеством и самодержавием.
В трудах А.Н. Радищева можно выделить
три основные политические проблемы, поставленные
им. Первая - анализ русских общественных
отношений, критика крепостного права
и самодержавия. Вторая - поиск путей и
средств освобождения крестьян, обоснование
народной революции как естественного
акта в тех случаях, когда социальный гнет
становиться нетерпимым, а власть узурпируется
тираном. И третья - намеченное слабее
других, касается мыслей Радищева о построении
общества, действительно удовлетворяющего
потребностям трудящихся.
Радищев рассматривает самодержавие
как состояние, "наипротивнейшее человеческому
естеству". В отличие от Ш. Монтескье,
различавшего просвещенную монархию и
деспотию, Радищев ставил знак равенства
между всеми вариантами монархической
организации власти. Царь, утверждал он,
"первейший... в обществе убийца, первейший
разбойник, первейший предатель". Он
не верил в возможность появления на троне
просвещенного монарха. "Просвещенных
монархов нет и не будет. Истина страшна
для него, и он всеми силами стремится
скрыть от народа правду". Радищев критикует
и бюрократический аппарат, на который
опирается монарх, отмечая необразованность,
развращенность и продажность чиновников,
окружающих трон. Он обращает внимание
на особенность российского управления
– наличие самостоятельной бюрократии,
у которой отсутствует связь и с монархом,
и с народом.
Он открыто заявлял
о приоритете прав народа над правами
монархов. Его позиция определялась просветительской
философией общественного договора, однако,
он переносил акцент на различие в законной
власти. Общество не передает никакому
лицу всю полноту власти, оно лишь отчасти
ограничивает свою свободу, чтобы дать
место закону. В "законе" претворяется
общая воля народа, которой "послушно"
всякая другая власть.
Радищев уподоблял
закон божеству, стражами коего являлись
истина и правосудие. Перед ним равны все
- и низшие и высшие; он единственный царь
на земле. Посягать на закон, уклоняться
от его установлений недопустимо ни для
подданных, ни для монархов: в первом случае
это будет преступлением, а во втором -
тирания.
Власть, возвышающаяся
над законом, плодит неравенство прав
и "ласкательство", государи начинают
жаждать божественных почестей, входит
в союз с церковью, духовенством.
Свою позитивную схему
Радищев конструирует, основываясь на
положениях теории естественных прав
человека и договорного происхождения
государства.
Происхождение государства. Радищев
считал, что причиной образования государства
является природная социальность людей.
В естественном состоянии все люди были
равны, но с появлением частной собственности
это равенство нарушилось. Как и Ж.Ж. Руссо,
он связывает образование государства
с возникновением частной собственности.
Государство возникло как результат молчаливого
договора в целях обеспечения всем людям
благой жизни, а также защиты слабых и
угнетенных.
При заключении договора
народ является определяющей стороной
и оставляет суверенитет за собой. Он не
мог бы согласиться на рабство, так как
это было бы противоестественно.
Положительное законодательство,
издаваемое государством, должно быть
основано на естественном праве, в том
случае, "если закон не имеет основания
в естественном праве", он как закон
не существует, т.к. содержанием права
является справедливость, а не сила. Здесь
взгляды Радищева во многих положениях
перекликаются с воззрениями Аристотеля
и Цицерона. С этих позиций Радищев анализирует
современное ему крепостное право, ибо,
заключая договор, все люди обязаны в равной
мере ограничивать свою свободу, не забывая,
что все равны "от чрева матери по естественной
свободе". Радищев показывает теоретическую
и практическую несостоятельность крепостного
права, в реализации которого он находит
нарушение естественных, природных законов,
экономическую несостоятельность.
А.Н.Радищев обращает
внимание на отсутствие в законах юридического
статуса крепостного крестьянина. "Крестьянин
в законе мертв", но по естественному
праву он остается свободным человеком,
имеющим право на счастье и самозащиту,
и он будет свободным, если захочет. А.Н.
Радищев неоднократно подчеркивал, что
злом является именно крепостное право,
а не лица, его осуществляющие, и замена
одного помещика другим ничего изменить
не может.
Противопоставлением естественного права
существующим положительным законом привело
Радищева к революционным выводам. Свободы
следует ожидать не от "добрых помещиков",
а от непомерной тяжести порабощения,
которая вынуждает народ искать пути своего
освобождения. Он признает за народом
права на восстание в том случае, если
его естественные права грубо нарушаются.
Социально-правовые
прожекты. А. Н.
Радищев представляет общество свободных
и равноправных собственников. "Собственность
- один из предметов, который человек имел
в виду, вступая в общество". Межа, отделяющая
владение одного гражданина от другого,
должна быть "глубока, всеми зрима и
свято почитаема", но крупную феодальную
собственность он рассматривал как результат
грабежа и насилия. Земля должна быть передана
безвозмездно тем, кто ее обрабатывает.
Радищев не сторонник общественных форм
собственности на землю.
Социальные привилегии
отменяются, дворянство уравнивают в правах
со всеми остальными сословиями, табель
о рангах ликвидируется, бюрократический
аппарат сокращается и становиться подконтрольным
представительному органу.
Наилучшей политической
организацией такого общества является
республика, сформированная по образцу
северно-русских республик Новгорода
и Пскова.
Концепцию разделения властей Радищев
не признает, ибо только народ может быть
истинным Государем. Народ избирает магистратов,
сосредоточивая всю полноту власти у себя.
Государственное устройство
России он представлял в форме свободной
и добровольной федерации городов с вечевыми
собраниями, со столицей в Нижнем Новгороде.
Такое устройство государство сможет
обеспечить народу его священные естественные
права, которые заключаются "в свободе:
1)мысли;
2)слова;
3)деяния;
4) в защите самого себя, когда того закон
сделать не в силах;
5) в праве собственности
и
6)быть судимым себе
равными".
Разрабатывая основы законодательства,
Радищев придерживался демократических
принципов, утверждая "равную зависимость
всех граждан от закона" и требования
осуществления наказания лишь по суду,
причем каждый судиться "равными себе
гражданами".
Организацию правосудия
он представлял себе системы земских судов,
избираемых гражданами республики. В рассуждениях
"О судебных местах" он полагал, что
в России должны быть учреждены суды духовные,
гражданские, военные и совестные. Он приветствовал
учреждение именно совестных судов, усматривая
в них большую пользу для населения.
В размышлениях о наказаниях
Радищев склонялся к мысли об отмене смертной
казни и смягчении суровых санкций, полагая,
"что жестокость и уродования не достигают
в наказаниях цели". Он также высказывался
против телесных наказаний. В юридических
сочинениях Радищев с прогрессивных позиций
разрешал проблемы гражданского и уголовного
права.
Мыслитель традиционно
придерживался мирной ориентации в международных
взглядах, активно выступая против агрессивных
воин, отстаивая идею равноправия всех
народов.
Социальные и политико-правовые
идеалы Радищева были восприняты Русской
политической мыслью и получили дальнейшее
развитие в трудах декабристов, а затем
и в революционно-демократической теории
последующих лет. На современников его
произведения произвели огромное впечатление.
Его книга называлась "набатом революции"
и была запрещена в России до 1917 года.
За оду "Вольность"
и "Путешествие из Петербурга в Москву"
Радищев был осужден и приговорен к смертной
казни, которая была заменена 10-летней
ссылкой в Устилимск. Павел I разрешил
ему жительство под надзором полиции в
имении отца, а Александр I вернул в Петербург
и пригласил в комиссию по составлению
законов. Гражданские настроения Радищева
нашли свое воплощение в его юридических
трудах в последние годы жизни.
Заключение
Наиболее значительное
событие истории русской политико-правовой
идеологии второй половины XVIII в. - возникновение
революционно-демократической теории.
Критическому выступлению Радищева предшествовало
порицание отдельных сторон общественно-политического
строя России с позиций гуманизма и просветительства
Новиковым, Козельским и другими мыслителями.
Радищев впервые подверг крепостничество
и самодержавие сокрушительной критике
как систему, использовав наиболее радикальные
идеи школы естественного права, сделал
из этих идей конкретные выводы, определил
позитивную программу антифеодальной
революции. Не случайно именно творчество
Радищева оказало сильное и продолжительное
воздействие на последующее развитие
общественной и политико-правовой мысли
России.
Творчество Радищева
сильно повлияло на деятелей русского
освободительного движения. "Это наши
мечты, мечты декабристов", - писал о
книге Радищева Герцен. Пристальное внимание
теоретиков русского освободительного
движения привлекала проблема соотношения
творчества Радищева с деятельностью
современных ему писателей и публицистов.
Герцен резко противопоставлял как мыслителей
Радищева и Щербатова, один из которых
смотрит вперед, другой- назад. Огарев
сопоставлял "струю Радищева и струю
Новикова"; это сопоставление нашло
развернутое изложение в статье Добролюбова
"Русская сатира в век Екатерины".
Отмечая, что сатира той эпохи подчас очень
остро обличала лишь частные проявления
коренных причин зла, он подчеркивал: "Книга
Радищева составляла едва ли не единственное
исключение в ряде литературных явлений
того времени".