Мусульманское право

ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека 6(стр. 417,418).           

 Для  шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по  отношению к Аллаху. Нормы, содержащие  также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпение, ведь Аллах с терпеливыми" (8.483). Таким же образом в шариате закреплялась обязанност4ь мусульманина подчиняться халифу и государственной5 власт            Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с предствлением о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно  с распространением ислама  и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.6(стр.419).            

 Как  конфиссеональное право шариат  отличался от канонического права  в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго  очерченные сферы общественной  и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление  - шиизм 6 (стр.419) 

Список используемой литературы:

  1. Мусульманское право. А. Ш. Рифатович.

  2.Мусульманское право.Н.Н.Торнау 

  3.Мусульманское право.Сюкияйнен  Л.Р.

  4.Юридичкская Энциклопедия.-М.,

                               Заключение.

Исследуя тему,которую я взяла,если допустить что мусульманского права не существует,то мы (народ) поклонялись бы до сих пор различным Богам(придуманным).Это не правильно.Бог для всех один.Но все же с принятием мусульманского права жизнь этих людей (мусульман) стала правильней.Появились единые религиозные законы,которые обязаны соблюдать мусульмане. Я конечно не имею права судить это,но все же,не правильно когда люди поклоняются камням,растениям,духам и т.д.Если бы не мусульманское право,люди бы хоронили бы людей каждый по-разному,как хотят.Но с принятием шариата эти законы стали для всех мусульман едиными.И все же все религии призывают к тому,чтобы совешать добро,нежели зло.

1 Панова В., Бахтин Ю. Жизнь Мухаммеда

2 http://www.istorya.ru/referat/referat2/41519.php

3 Ислам. Проблемы идеологии, права,политики и экономики. Под ред. Г.Ф.Ким.

Москва. Наука. 1985.

4 http://efebiya.ru/forum/128-1178-1

5 http://lawtoday.ru/razdel/biblo/iqipzs/001/DOC_189.php