Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Декабря 2011 в 07:31, контрольная работа
Какова связь между деизмом и философским идеализмом Р. Декарта?
Почему Б. Паскаля и С. Кьеркегора считают первыми экзистенциалистами?
Являются ли пространство и время субстанциями? Аргументируйте ответ.
министерство
внутренних дел российской
федерации
Омская
академия
Кафедра
философии и политологии
Контрольная
работа
конституционное
право
Вариант
7
Омск – 2011
Содержание
Какова
связь между деизмом и
Почему Б. Паскаля и С. Кьеркегора считают первыми экзистенциалистами?
Являются ли пространство и время субстанциями? Аргументируйте ответ.
Оцените выражение: «Наука – враг случайности».
Известны различные точки зрения на революцию. Согласно одной революции – это локомотивы исторического прогресса. Согласно другой революция – самый
11 Деизм – направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали бога, практически не имеющего никаких «полномочий», который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).
Идеализм Декарта связан с религиозными предпосылками его системы. Для доказательства реального существования мира, по Декарту, необходимо предварительно доказать существование бога. Это доказательство Декарт строил по образцу онтологического доказательства бога Ансельма Кентерберийского. Но если бог существует, то в силу его совершенства исключается возможность того, чтобы он нас обманывал. Поэтому существование объективного мира также достоверно.
Оба течение признавали бога, но если представители денизма считали его как творцом и данное, то в идеализме Декарта, он есть но это надо доказать, то есть все движется по определенным законом но Бог в этом не участвует.
132. Почему Б. Паскаля и С. Кьеркегора считают первыми экзистенциалистами?
Расходясь с традицией рационалистической философии и науки, трактующей опосредование как основной принцип мышления, экзистенциализм стремится постигнуть бытие как некую непосредственную нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Бытие толкуется как данное непосредственно, как человеческое существование, или экзистенция (которая, согласно экзистенциализму, непознаваема ни научными, ни даже философскими средствами). Для описания ее структуры многие представители экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти) прибегают к феноменологическому методу Гуссерля, выделяя в качестве структуры сознания его направленность на другое - интенциональность.
Экзистенция «открыта», она направлена на другое, становящееся ее центром притяжения. По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Поэтому у Хайдеггера описание структуры экзистенции сводится к описанию ряда модусов человеческого существования: заботы, страха, решимости, совести и др., которые определяются через смерть и суть различные способы соприкосновения с ничто, движения к нему, убегания от него и т.д. Поэтому именно в "пограничной ситуации" (Ясперс), в моменты глубочайших потрясений, человек прозревает экзистенцию как корень своего существа.
Для Паскаля, которого в то время видели, именно как ученого, игнорируя его религиозную философию.
Деятельность Паскаля как философа составила существенную альтернативу картезианству, выступившему в роли главного направления фр. мысли как в физике, так и в метафизике. Фундаментальное размежевание Паскаля с Декартом и его последователями происходит на почве оценки роли экзистенциального фактора. Если для Декарта человек – это почти исключительно разум (правда, в «Размышлениях о первой философии» на первый план выходит воля), а его основной познавательный инструмент – интеллектуальная интуиция, то для Паскаля человек – это еще и тело и душа (у Декарта душа и интеллект – зачастую синонимы). Реабилитация чувства происходит благодаря признанию Паскалю основополагающей роли внутреннего чувства, интуиции «сердца», не просто конкурирующего с разумом, но являющегося единственным источником достоверного знания о пространстве, времени, движении, а главное – о Боге. Таким образом мы прослеживаем первые зачатки экзистенциализма где предусматривается единство души и тела.
С. Кьеркегор, поставив под сомнение способность человека рационально осознать смысл и упорядоченность бытия, обратился к вере как форме постижения истины. С. Кьеркегор так же, как и Б. Паскаль, акцентировал внимание на неустойчивости человеческого бытия, его обреченности на смерть, фиксируя это в понятиях "страх", "отчаяние", "сомнение", "трепет" и т. д. Пытаясь разрешить трагичность присутствия человека в мире, датский философ обращается к христианской религии, в которой Бог обладает личностной формой. С. Кьеркегор противопоставил веру разуму как начало полностью иррациональное, коренящееся в воле, которая трактовалась им как предшествующий всякому разуму корень человеческого бытия. Посредством веры человек достигает позитивного переживания своей единственности, отдельности как залога мирового порядка.
201 «Наука – враг случайности»
На мой взгляд, случайность определитель науки. Наука больше изучает закономерности, наличие «случайностей» говорит о несовершенстве научного аппарата и локальности его применения. То есть науке по силам описать лишь некоторые, хотя и обширные, области в мироздании. Нашим далеким предкам все происходящее вокруг казалось беспорядочным нагромождением случайностей, сплошным хаосом. На самом же деле в природе все закономерно. И задача науки состоит в том, чтобы раскрывать эти закономерности, познавать истинные причины всего происходящего. Наука — враг случайностей. В случайном она ищет закономерное.
Случай!.. Редкое, а иногда прямо-таки удивительное стечение обстоятельств. Необходимость есть случайность в своей действительности. Необходимость заключает в себе и для себя свой собственный момент - случайность, которая выступает как необходимость в форме своего бытия. Необходимость возможна и мыслима только в случайности, в случайной форме. Поэтому случайность есть абсолютная необходимость.
Случайность, во-первых, есть способ бытия необходимости Подобно тому, как содержание возможно только в форме, так и необходимость возможна только в случайности и не может существовать без нее. «Случайное необходимо, - пишет Гегель, - потому, что действительное определено как возможное и тем самым его непосредственность снята, растолкнута так, что она раскалывается на основание или в себе - бытие и на обоснованное, а также потому, что эта его возможность, соотношение основания, безоговорочно снята и положена как бытие» 3. Поэтому научной критики не выдерживает кочующая по учебникам фраза, что случайность - э то то, что «может быть, но может и не быть». Эта фраза не выражает действительного взаимоотношения необходимости и случайности, ибо допускает возможность бытия необходимости без случайности. Между тем, случайность необходима, так как без нее не может быть никакой необходимости. Следовательно, случайность обязательно должна быть для бытия необходимости. Но какой именно момент необходимости в данных условиях выступит способом ее бытия, т. е. случайным, - это зависит от самой необходимости и ее условий и обстоятельств. Поэтому, чтобы не было недоразумения в этом отношении, нужно эту фразу изменить, подчеркнув прежде всего обязательность и необходимость случайности. Или же утверждается, что случайность не имеет в себе основания. Это верно, но на половину. И прав Гегель, когда пишет: «Случайное... не имеет основания потому, что оно случайно; и нпо точно так же имеет некоторое основание, по тому, что оно случайно» 4.
Случайность, во-вторых, есть форма проявления необходимости и дополнение к ней. Подобно тому, как сущность про является -в своих явлениях, так и необходимость может проявляться только в случайности. Необходимость - это содержание, проявляющее себя в своей форме - случайности.
Случайность, в-третьих, есть результат пересечения необхо димостей; она, в-четвертых, есть явление в его изолированности и непознанности; она, в-пятых, есть внешняя, несущественная, нехарактерная связь или момент: она, в-шестых, есть исключение из закономерных связей, из законосообразного порядка вещей; она, в-седьмых, есть момент возникновения но вого явления, неустойчивое, не ставшее еще прочным, отноше ние; она, в-восьмых, исходный пункт познания. Поскольку последний аспект менее всего исследован в литературе, то це лесообразно несколько задержаться на нем.
Случайность - исходный пункт познания, само возникнове ние явлений носит характер случайности. Объективным источ ником как исходного пункта познания и случайного знания о предмете является случайный характер возникновения самого предмета. Гегель, характеризуя форму возникновения явле ний как начало явлений, писал, что случайность есть сфера возникновения и прохождения. Маркс и Энгельс подчеркивали, что возникновение первоначально существует в случайном факте. Так, наемный труд, в котором уже содержится в зародыше весь капиталистический способ производства, существует с давних времен в единичной, случайной форме. Случайный характер возникновения различных сторон капиталисти ческого производства постоянно отмечается в «Капитале» Обмен товаров начинается там, где кончается община, в пунктах ее соприкосновения с чужими общинами или членами чу жих общин. Но случаен не только сам обмен товаров как определенных потребительных стоимостей, но и их количественное меновое отношение первоначально совершенно случайно. Всеобщая форма эквивалента появляется и исчезает вместе с тем мимолетным общественным контактом, который вызвал ее к жизни. Попеременно и мимолетно выпадает она на долю то одного, то другого товара. Но с развитием товарного обмена она прочно закрепляется исключительно за определенными ви дами товаров, или кристаллизуется в форму денег. С каким именно видом товара она срастается - это сначала дело случая.
Случайному
характеру возникновения
Этот видимый момент случайности был подмечен рядом до марксистских философов, но в то же время ими абсолютизирован, поскольку под случайностью понимался только этот един ственный аспект. Абсолютизация этого момента, видимо, породила другую крайность - его полное отрицание в нашей философской литературе. Стремление преодолеть историческую ог раниченность в понимании необходимости и случайности привело отдельных наших авторов к полному игнорированию это го аспекта случайности. А это значит, что критика ими Де- мокрита, Спинозы бьет мимо цели. В самом деле, если одни абсолютизируют этот момент (аспект) случайности, а другие его полностью отвергают, то они сходятся в том, что искажают познание не только случайности, но и необходимости.
Аргументируйте ответ.
Пространство, как геометрическое место точек, в котором располагаются различные тела, определяется некоторым количеством пространственных координат. Существует множество способов задания связи между ними. Самый простой из них - прямолинейная ортогональная система абсолютных координат, описывающая одномерное пространство на прямой, двумерное пространство на плоскости или объемное трехмерное пространство. С таким же успехом пространство можно определить криволинейными координатами, но все равно в результате подобного описания получится однородное пространство, каким бы ни было на самом деле распределение вещества. Искривление абсолютного пространства невозможно. Вместо этого при переходе от одной координаты к другой по определенному закону изменяются физические величины, характеризующие состояние вещества.
Если какую-либо из физических величин (например, скорость света) принять в качестве постоянной, то пространство перестает быть абсолютным. Теперь пространство ведет себя как субстанция, свойства которой изменяются в зависимости от распределения вещества. Физические процессы, кажущиеся не реальными с позиции абсолютного пространства, в сжимаемой системе координат воспринимаются естественно.
Если в одном месте
Информация о работе Контрольная работа по "Конституционное право"