Роль Николо-Корельского монастыря в развитии региона

 

Оглавление

 

	Введение	3
1	Основание и становление  Николо-Корельского монастыря	4
2	Просветительская деятельность монастыря	6
3	Хозяйственная деятельность Николо-Корельского монастыря	8
4	Николо-Корельский монастырь  – морской форпост	9
	Заключение	12
	Список используемой литературы	13

 

 

Введение.

Роль монастырей на Руси невозможно переоценить. И главная  их заслуга перед русским народом  в том, что они были крупнейшими  центрами образованности. В монастырях, в частности, велись летописи, донесшие до наших дней сведения о всех знаменательных событиях в истории русского народа. Процветали в монастырях иконопись  и искусство книжного писания, выполнялись  переводы на русский язык богословских, исторических и литературных произведений.

Содействуя распространению  и укреплению христианства, монастыри  значительную часть своих доходов  тратили на благотворительные цели. При обителях существовали богадельни, больницы, сиротские приюты, школы, семинарии.

Монастыри сыграли также  большую роль в формировании духовности и в культурном развитии русского народа.

Много славных страниц  в истории Архангельской земли  связано с Николо-Корельской обителью.

 

Основание и становление  Николо-Корельского монастыря

Николаевский Корельский монастырь был основан преподобным  Ефимием Корельским в конце XIV столетия. Обитель постепенно стала подниматься  на пустынном берегу Двинского залива Белого моря. На протяжении многих веков  знаменитый поморский монастырь  переживал разные периоды. Дважды, в 1419 и 1613 годах он подвергался нападению  и разграблению соответственно скандинавских и литовских разбойников.

Своё главное и первое название монастырь получил в  честь святого Николая, пользовавшегося  на Севере большой популярностью  и считавшегося покровителем всех мореходов, охотников и рыбаков.

Николо-Корельский монастырь  являлся древнейшим центром освоения русским населением Беломорского побережья  и прилегающих к нему районов, имел оборонно-стратегическое значение. Летописное упоминание о нем относится  к 1419 году и связано с печальным  событием - разбойничьим нападением скандинавов  на беломорские берега. В Двинской летописи говориться так: «Николаевский Корельский монастырь Мурмане пришедши в числе 600 войною с моря в бусах и шнеках (небольшие парусно-гребные скандинавские суда) в 1419 году пожгли и чернцов посекли». Первые сведения о постройках и деятельности монастыря можно найти в сотной грамоте 1558 года, в которой перечисляются Успенская и Никольская деревянные церкви, двадцать келий иноков, гостиные кельи, хозяйственные постройки и ограда вокруг монастыря. Названо около двадцати вотчинных деревень с крестьянами, земли пашни, пожни, рыбные ловли. Эта грамота, а также другие документы позволяют судить о большой хозяйственной, просветительской деятельности и о роли монастыря как военного форпоста на северных рубежах России.

В условиях отсутствия помещичьего  землевладения северные монастыри были самыми крупными хозяйствами на Севере. Все это позволяло строить красивые церкви, восстанавливать и значительно приумножать хозяйство. Наиболее прибыльный промысел – солеварение – вскоре оказался в руках у монастырей, что придавало им здесь особое значение. Крепкие хозяйства монастырей, располагавшие богатыми запасами продовольствия, не раз спасали крестьян в голодные годы.

 

Просветительская  деятельность Николо-Корельского монастыря

С началом освоения русскими людьми северных территорий, строительством храмов и увеличением количеством  верующих возникла необходимость в  образовании Холмогорской епархии (в 1682 году). В числе своих главных  задач новообразованное архиерейское начальство видело обращение в православную веру коренных северных народов. В 1740 году по решению императрицы Анны Иоанновны, велено было выбрать 15 миссионеров  для проповедования на северных землях. Несмотря на все усилия Русской православной церкви, большинство представителей коренных северных народов оставались язычниками. Среди причин не позволяющим христианским миссионерам надолго утвердиться на территориях Крайнего Севера можно назвать следующие: незнание местных языков и диалектов; отсутствие литературы, позволяющей принимать религиозные истины не только из общения со священником; суровый климат северных территорий и связанный с этим быт, отсутствие должного финансирования со стороны Священного Синода и Архиерейских домов; особенности жизни и быта коренных народов.

Для промышленников-поморов  – людей не раз в жизни полагавшихся на волю Бога, просто необходимо было иметь  рядом с жильем место, где они  могли бы оправить свои религиозные  потребности. В 1877 году из помещения  караульной службы в Малых Кармакулях устраивается маленькая часовня  Святого Николая, вмещающая 20 человек. С тех пор каждое лето в период наиболее активного посещения Матки (поморское название Малой Земли) русскими промышленниками архангельские  архиереи посылали на остров священников.

Такая ситуация наблюдалась  до 1887 года, когда осознавая возросшую  потребность в представителях Русской  православной церкви, епархиальное руководство  командирует на Новую Землю иеромонаха Николо-Корельского монастыря Иону с псаломщиком и богослужебными принадлежностями. Одну из главнейших своих задач отец Иона выполнил практически сразу после приезда на остров: часовня была превращена в церковь Святого Николая.

Параллельно с обустройством  церковного хозяйства, отец Иона вел  активную просветительскую деятельность. Видя, что религиозные представления  у самоедов крайне смутны и ограничиваются большей частью верой в языческих  идолов, миссионер принялся обращать их в православие. Внушив самоедам необходимость  посещения храма, иеромонах превращал  в своего рода урок, произнося длинные  и поучительные речи о необходимости  молиться, соблюдать послушание и  чистоту. Кроме богослужений, обставленных с особой торжественностью, священник  проводил личные беседы с самоедами.

На рубеже 1880-1890-х годов  на территории обители был построен дом для притча, куда и переехали  служители культа из казенного здания спасательной станции.

С постройкой дома для притча появилась возможность организовать постоянную школу для местных  жителей. В 2 комнатах, снабженных большим  количеством письменных принадлежностей  и пособий, велось обучение самоедов. В 1895 году в школе обучалось 10 детей. Ежедневно проводилось 2 урока: 1)Закон Божий – преподавал отец Иона, 2) предметы начальной школы – фельдшер Михайловский. Перед началом занятий школьники совершали краткую молитву, а по четвергам совершались молебны Святому Николаю. Труды о. Ионы увенчались успехом — все больше местных жителей принимало Православие, приучалось к молитве, а в минуты опасности призывало на помощь Святителя Николая. Правда, по старой языческой привычке, некоторые ненцы жертвовали «Миколе» добытое на охоте... Даже после того, как в 1900 г. отец Иона из-за ухудшившегося здоровья оставил Новую землю и Никольский монастырь, жители Новой Земли надолго сохранили добрую и благодарную память об этом добром и ревностном пастыре.

 

Хозяйственная деятельность Николо-Корельского монастыря

Кроме чисто религиозных  причин интереса Русской церкви к  поселениям на Новой Земле были и  экономические. Со второй половины XIX столетия на богатые зверем острова претендовали норвежские промышленники. Для большей  привязки самоедов к российскому  государству были приняты столь  активные меры для христианизации северного  края. Организация монашеского скита  была поручена именно Николо-Корельскому  монастырю с «целью просветить евангельским учением обитателей Новой Земли  – самоедов и удовлетворить религиозные  потребности промышленников». Мизерной суммы на содержание скита не хватало. Существенной помощью Новоземельской обители стали благотворительные  взносы. Так, в сентябре 1891 года, анонимный  благотворитель пожертвовал скиту 500 рублей на приобретение рыболовных снастей для поддержания монашеского  хозяйства. Однако, после предварительного анализа от этой идеи решено было отказаться. Было признано более целесообразным заняться охотой на морского зверя, что  в итоге принесло приходу хороший  доход. В 1891 году скит был наделен  правом пользования небольшими угодьями наравне с местными жителями.

Еще одним аспектом деятельности монастыря в Большеземельской тундре являлась организация монастырского  оленьего стада. Архивные документы  свидетельствуют о «передаче  стада из-под присмотра священника Исадского под присмотр священника Шаньгина в 1861 году. Судя по всему, служители  культа, несущие свое послушание на территориях самоедской тундры, параллельно  со своими духовными функциями занимались организацией хозяйственной работы монастыря. Об этом известен лишь один факт: еще в XVI веке, по распоряжению Филиппа, будущего митрополита московского, а тогда настоятеля Соловецкого  монастыря, на остров Анзер было завезено несколько пар оленей.

 

Николо-Корельский монастырь – морской форпост.

Впрочем, Никольский монастырь вошел в историю Севера и даже России и по другим причинам. Так, 24 августа 1553 г. в 15 км западнее его у села Ненокса бросило якорь судно «Эдуард Благое Предприятие» («Бонавентура») под командованием английского капитана Ричарда Ченслера (или Чанселлора), оставившего записки о своих впечатлениях от России и путешествии в Москву, ко двору царя Ивана Грозного. Это событие положило начало морской торговле России с государствами Западной Европы. Позднее гавань возле Николо-Корельского монастыря была важной морской точкой России. На многих западных картах тех времен Белое море даже именовалось «бухтой Святого Николая». В фундаментальном труде известного северного историка ректора ПГУ профессора В.Н. Булатова приведен следующий интересный факт, подтверждающий это: английский политический деятель Джон Мильтон, более известный сейчас, как поэт, автор поэмы «Потерянный рай», написал книгу о России. В книге этой он упомянул о «пристани святого Николая», которая «так называется от имени деревянного монастыря»... Даже город Архангельск в первые годы его существования заморские гости называли не иначе, как «гаванью Николы». Таким образом, иностранные торговые компании соседствовали с Николо-Корельским монастырем. При этом обители приходилось принимать послов, как русских, так и иностранных. Так продолжалось до конца XVI века, когда центром морской торговли стал город Новые Холмогоры, позднее получивший другое имя, известное ныне каждому северянину — Архангельск.

Никольский монастырь  не только гостеприимно принимал иностранных купцов, но и сам занимался торговлей. Монастырь занимался добычей морских раковин-мидий, а также речного жемчуга, торговал рыбой, и солью.

Сохранилась грамота царя Ивана Грозного настоятелю монастыря, игумену Ефрему, согласно которой обитель получала право завести соляные варницы и рубить лес в Сюзьме и Ижме. При этом той же царской грамотой монастырь на 10 лет освобождался от налогов. В XVI — XVII вв. монастырь получил около 100 царских грамот с разрешением беспошлинного ввоза и продажи соли. Чтобы торговля солью шла успешнее, монастырю пришлось обзавестись собственными судами, а также подворьями в других городах. В документе 1551 г. говорится о монастырском судне (насаде), находившемся в Вологде и имевшем на борту груз соли весом в 700 пудов. К концу XVI века Николо-Корельский монастырь имел подворья в Холмогорах, Вологде, Великом Устюге и даже в самой Москве. Примерно в это время подворье Николо-Корельского монастыря появилось и в Архангельске.

Но тревожная обстановка на Севере России, постоянные нападения  на торговые суда и побережье Беломорья  вражеских кораблей, угрозы недругов Руси сжечь порт Святого Николая  заставляли обитель принимать дополнительные меры по обороне монастыря, просить  власти о помощи солдатами, вооружением, боеприпасами.

Оборонное значение монастыря  особенно возросло в связи с крестьянской войной и иностранной интервенцией начала XVII века. Сюда направлялись правительством средства (достигавшие в иные годы трети монастырских доходов) и заставные  стрельцы. В конце 1613 года полуторатысячный отряд ракошан напал на монастырь. Монастырь был разорен и частично сожжен шведами.

Восстановившись на полученные средства от правительства и знатнейших боярских фамилий, монастырь превратился  в один из самых значительных и  богатых монастырей созданной в 1682 году Архангельской епархии. Численность  монастырской братии менее чем за полвека увеличилась в четыре раза, с 15 человек, до 60. в тех же пропорциях возросло и число монастырских крестьян – их насчитывалось около пятисот.

В следующие годы идет строительство  монастыря,  случаются пожары, при  Екатерине II у монастыря отбирают большую часть земель.

1809 год, все Беломорье и Подвинье готовится к отражению интервенции со стороны Англии. Как и в прежние тревожные времена, в монастырь присылаются солдаты, создается ополчение, пополняются боеприпасы. На о. Ягры возводятся укрепления с береговыми орудиями. В этой компании монастырь последний раз сыграл роль военной крепости.

В 1920 году, после восстановления советской власти на Севере, монастырь  закрыт.

 

 

Заключение.

И так, на примере Николо-Корельского монастыря мы убедились в большом значении деятельности монастырей по освоению Севера России.

Монастыри были центром  духовного просвещения, образования и культуры, помогали распространению христианства и укреплению централизованного государства, хозяйственному развитию. Монастыри влияли на духовное и нравственное состояние общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.

 

Список литературы

1. «В Архангельском городе  было построено» Шалычев А.А.  Архангельск, 1994г.

2. «Россия и Европейский  Север в начале XXI века», сборник  докладов и тезисов научно-практической  конференции студентов. 2.06. 2000г. г.  Архангельск.

3. «Христианский мир: религия,  культура, этнос», материалы научной  конференции, Санкт-Петербург, 2000г.

4.Монастыри Русского Севера // Поморская энциклопедия: в 5 т. Т. I: История Архангельского Севера / гл. ред. В. Н. Булатов, сост. А.А. Куратов. - Архангельск: ПГУ. - 2001. - С.265.