Географическое положение и природные ресурсы

продолжают  платья широкого покроя.

Традиционная  пища ингушей – в основном мясо - молочная и растительная.

Наиболее распространены: чурек с соусом, галушки из кукурузной муки, пышки из

пшеничной муки, пироги с сыром, мясо с галушками, молочные продукты и др. В

пищевой рацион входили продукты охоты и рыболовства.

У горных ингушей  прослеживалось заметное социальное расслоение, шел процесс

выделения знати, существовали сильные и слабые фамилия (тейпы), первые из них

именовались "эзди тэйп" – благородные и свободные  люди, вторые "лай тэйп" –

зависимые. Источником образования зависимого сословия первоначально  являлось

пленение иноплеменников (и соплеменников) чаще с целью выкупа, в дальнейшем

происходила ассимиляция  захваченных людей и закрепления  их со временем на

земле. Также  в определенную, но трудно устанавливаемую  степень зависимости

попадали и  слабые фамилии, нуждавшиеся в экономической  о военной помощи со

стороны сильных. В целом рабство в ингушском  обществе не имело большого

социального экономического значения. Рабы не является основной рабочей  силой.

Главной фигурой  горского общества продолжал оставаться свободный общинник, а

сама сельская община – основным органом местного самоуправления. Характерная

черта внутренней структуры общества – патронимии. В плоскостных районах

уровень феодализации был, по-видимому, выше.

Важную роль в общественном быту ингушей играл  обычай гостеприимства. Гость

вне зависимости от национальности и вероисповедания получал, без какого либо

вознаграждения  отдых, пищу и ночлег. Хозяин нес  полную ответственность за его

жизнь и безопасность. Нарушение обычая гостеприимства влекло за собой суровое

порицание и  даже расценивалось обществом как преступление.

Характерной чертой, бытовавшей среди ингушских традиций, было уважительное

отношение к  родителям и старшим. Правила  этикета включают в себя такие

обязательные  и сейчас для соблюдения нормы, как  старшим по возрасту уступать

дорогу, право старших говорить первыми, не перебивать и не вмешиваться в

разговор старших  и др. Неуважение к родителям и  старшим расценивается как

порок и в  современной Ингушетии также  сурово осуждается.

У вайнахов сохранились  остатки патриархально – родового строя – фамильно -

патронимич. Организация, кровная месть и др. При преобладании малых семей

прослеживались  и больше семьи, особенно в горах. Браки экзогамны по обеим

линиям, имело  место брачный выкуп. Тесная солидарность родственников и

строгая экзогамия  характерны для современных ингушей. Существовал цикл до

свадебной и  свадебной обрядности, мн. Обычаи и  обряды были связаны с

рождением и  воспитанием детей

В период средневековья  у ингушей бытовали религии верования  в форме

тотемизма, анимизма, различных видов магии, семейно – родового культа святынь

и покровителей, аграрных и погребальных культов  и др. Повсеместно в горах

вблизи селений  и на труднодоступных вершинах возводились  каменные святилища-

молельни в  честь патронов – покровителей. При раскопках выявлены предметы

культового  инвентаря и амулеты (металл. Колокольчики, зубы оленя с

отверстиями для  подвешивания, наконечники стрел, когти  медведя, человеческие

фигурки из каменных бус). Пантеон вайнахских божеств  отличался сложностью и

достаточно  высоким уровнем развития, в него входили обще племенные боги

(Диела –  верховное божество, Сиели – бог  грома и молнии, Мятцил – покровитель

земледелия, Тушоли – богиня плодородия, Иштар-Диела  – бог подземного царства,

Молыз-Ерды –  бог войны.

     Ислам

Ислам проникает  из Дагестана, на плоскости он прослеживается раньше, чем в

горах. Непосредственно  в Ингушетии ислам распространяется из Чечни, в

предгорно-плоскостной  зоне - в 16-18вв., в горной – в начале 19 в.

Утверждение ислама среди ингушей относится к 1-ой половине 19 в. Есть данные,

что последним  в 1861 году принял ислам ингушский  аул Гвилети, расположенный в

верховьях Дарьяла (военно-грузинская дорога). Большая  живучесть традиционных

верований прослеживалась в горской среде еще в сравнительно недавнем прошлом.

     ФОЛЬКЛОР

В фольклоре  ингушей заметное место занимает нарт-орстхойский героический эпос.

Устное народное творчество: героические, исторические и лирические песни,

сказки, сказания и предания, пословицы и поговорки. Народные музыкальные

инструменты –  трехструнная скрипка с дугообразным смычком,

барабан, своеобразная балалайка (дехч –пандр), позднее распространилась

гармоника, на которой  играют преимущественно девушки. Излюбленный танец –

парная лезгинка. В прикладном искусстве выделяются резьба по камню и

изготовление  войлочных ковров красных и оранжевых  тонов с самобытным орнаментом

(оленьи рога, горные растения, астральные фигуры).

                       6. Государственная символика                      

     Государственный герб Республики  Ингушетия - офи

циальный символ Республики Ингушетия, в котором  отражается вечное стремление

народа к  свободе и справедливости. Герб Республики Ингушетия исполняется в пяти

цветах: белым (фон  внешнего круга и силуэт гор), зеленым (крайние полосы флага,

изображенного в виде дуги), красным (надписи во внешнем круге и солярный знак)

и золотисто-желтым (солнце, башня, орел, орнамент). Белый цвет символизирует

чистоту помыслов и действий, характерных народу Ингушетии; голубой- символ

неба, космоса; зеленый цвет олицетворяет природу, изобилие и плодородие земли

Ингушетии, а  также- это символ Ислама; красный цвет- это символ многовековой

борьбы ингушского народа за выживание; желтый цвет- цвет Солнца, дарующего

жизнь человеку и природе.

     Государственный флаг Республики Ингушетия - пря

моугольное  полотнище из трех цветов: верхней - зеленого, средней - белого и

нижней - зеленого цвета. Средняя полоса - широкая. В  центре белой полосы

изображен красный  солярный знак.

Белый цвет, занимающий большую часть полотнища флага, символизирует чистоту

помыслов и  действий. Зеленый - олицетворяет пробуждение  природы, изобилие и

плодородие  земли Ингушетии, а также выступает  как символ ислама, который

исповедуют  ингуши. Ислам суннитского толка  начал распространяться на этой

территории с конца XVI века под влиянием Дагестана. Сначала мусульманское

учение нашло  своих сторонников среди ингушей  равнинной части и предгорий. В

первой половине XIX века ислам стал господствующей религией у ингушей.

Красный цвет олицетворяет нелегкую многовековую борьбу ингушского народа

против несправедливости, за право жить на земле своих предков  в мире и

согласии с  соседними народами.

Солярный знак символизирует вечное движение Солнца и Земли, а также

взаимосвязь и  бесконечность всего сущего. Дугообразные лучи знака не случайно

повернуты против движения часовой стрелки. Именно в  таком направлении

вращаются Земля  и другие планеты вокруг Солнца, равно и Солнце вокруг своей

оси. Солярный знак с дугообразными лучами, указывающими на направление

вращения в Солнечной системе, является символом благополучия. Таким образом,

изображенный  на государственном символе солярный знак должен означать

бесконечное развитие, ведущее к процветанию народа.

По всей длине  верхней и нижней части флага  имеются две полосы зеленого цвета,

каждая из которых  шириной в одну шестую общей ширины флага. Радиус

внутреннего круга  солярного знака составляет одну шестую ширины флага.

Каждый из трех лучей солярного круга представляет собой полукруг, внутренний

радиус которого одна восемнадцатая ширины флага. Ширина полосы, образующей

окружность  солярного знака и лучей, составляет одну тридцать шестую ширины

флага. Лучи располагаются  равномерно по всей окружности солярного  знака и

направлены  против движения часовой стрелки.

Одна из центральных фигур герба - орел. Сильная, гордая птица присутствует в

гербах четвертой  части государств мира. Столь широкое  распространение эмблемы

орла вполне объяснимо. Почти у всех народов  орел символизирует власть,

государственную прозорливость. Правда, в разных странах эмблема орла в гербе

говорит и об их особых национальных чертах. Присутствие  орлов в символах

многих мусульманских  стран истолковывается как связь  с могущественным в свое

время арабским халифатом, зародилась и откуда пришла в средние века в Европу

соколиная (орлиная) охота.

Другое изображение, расположенное в центре герба, - боевая башня,

средневековый архитектурный памятник ингушей  и свидетельство о традиционных

башенных поселениях в горах. Отдельные башенные постройки  стали появляться в

XV веке в качестве защитных сооружений от периодических набегов крымских

ханов. Они воздвигались у входов в главные ущелья, по предгорьям. Затем

возникли целые  горские башенные поселения, располагавшиеся  на скалистых

площадках и  каменистых утесах.

Эмблема солнца вообще означает свет, жизнь, богатство, изобилие. Помещенное в

зените, оно  как бы подчеркивает превосходную степень  этих качеств, то есть

совершенство, расцвет государства. Эту же идею отражают и семь лучей,

исходящих от светила. Семерка издавна считается счастливым числом. Она

состоит из тройки и четверки. Три означает единство, почитается многими

народами как  совершенное число. Четыре, будучи четным, считалось более

совершенным, так  как делится без остатка на два и в сумме с единицей,

двойкой, тройкой  составляет 10, которое отражает "завершение полноты", служит

символом мирового порядка.

Расположение  солнца вверху, свидетельствует, что  Ингушетия - солнечный край.

Ясное солнце, мир  и созидательный труд - заветная мечта граждан республики. С

графической точки  зрения расположение солнца, башни, солярного знака на одной

центральной оси, от которой расходятся крылья могучей  птицы и горы, придает

гербу определенную композиционную строгость, законченность. Весьма удачно в

нижней части герба  между внешним и внутренним кругами изображен вайнахский

орнамент. Подобные орнаменты  получили довольно широкое распространение  в

прикладном искусстве  ингушей, и чаще всего они украшали войлочные ковры.

    

     

Список использованной литературы

 

     1.     Официальный сайт Государственного совета,

Народного Собрания и Правительства республики Ингушетия.

http://www.ingushetiy.ru/

2.     В. Тишков. Мы стали жить лучше. НГ- Сценарий  – сетевая версия.

http://scenario.ng.ru/expertize/2000-01-12/

3.     История народов  Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII

века. М. 1988.