Африка

    До  колонизации Северной Африки во второй половине XX в. общество туарегов делилось на несколько сословий. К высшему сословию относились верб-люжатники-ахаггары, чуть ниже стоят козопасы-имгад. У ахаггаров некогда была монополия совершать грабительские набеги на соседние племена, так как только они были вправе владеть верблюдами и оружием. Но к XIX в. они поделились этой монополией с имгад. Далее шли ремесленники-кузнецы — инеден. Общественное положение ремесленников было невысоким. Их презирали и боялись, считая, что они владеют тайными знаниями и могут повелевать стихиями. Нижние ступени общественной лестницы занимали оседлые земледельцы немногочисленных сахарских оазисов и, наконец, рабы-негры — иклан; их было много, так как туареги контролировали караванные пути через пустыню, по которым к Средиземноморскому побережью вели захваченных работорговцами африканцев. Рабы обрабатывали землю, пасли скот, рыли глубокие колодцы.

    Родоплеменная организация туарегов тоже была многоступенчатой. Внизу стояли кровные родственники, которые должны были во всём помогать друг другу. Более дальние родственники объединялись в фамилию, или секиию. Далее шли объединения всех родственников (хама) и племя (таусйт). Каждое племя владело своей землёй и имело формального вождя — амгара. Он выбирался всеми взрослыми мужчинами из числа членов самой влиятельной фамилии. Вождь распределял пастбища, организовывал набеги, следил за соблюдением обычаев, улаживал конфликты, представлял племя в отношениях с внешним миром. Несколько тауситов образовывали эттёбелы, объединявшиеся, в свою очередь, в федерации, или конфедерации, — теджехе. Знаком власти вождя был барабан, называвшийся эттебел. От этого слова и произошло название племени — эттебел. Вероятно, такой символ власти, как барабан, — это негритянское влияние на туарегов.

    Во  главе теджехе стоял вождь -аменукал. Туареги верили, что он способен вызывать дождь и увеличивать приплод скота. У аменукала было несколько советников и представителей на местах, телохранители, вестники, барабанщики, палачи. Но в целом его власть была невелика: то ли в XIX в. он ешё не утвердился во всей своей полноте, то ли главы отдельных племён уже сумели сузить его полномочия.

    В XX в. большинство ахаггаров и имгад  стали вести оседлый образ  жизни, работают водителями автомашин, охранниками на нефтепромыслах и т. п. Традиционная иерархическая жизнь туарегов разладилась.

    Подавляющее большинство населения Алжира — около 80 % — составляют алжирские арабы. Традиционно они живут большими семьями, или кланами, объединяющими под одной крышей несколько поколений, где каждый занимает строго определённое место. Мужчины работают, делают покупки для дома, посещают кафе и другие общественные места. На женщинах лежит забота о доме и воспитании детей. В семьях особенно дорожат сыновьями. Если мужчина говорит, что у него трое детей, это означает, что у него три сына, хотя могут быть ещё и дочери. Сдержанное поведение женщины — хранительницы традиций — диктуется Кораном. Традиционная одежда алжирских женщин — белое покрывало хаик, которым она закутывается с головы до ног, закрывая всё, кроме глаз.

    Но  к концу XX в. эти обычаи сохранились только в сельской местности. В городах они ослабевают, ускоряется процесс распада большой семьи, которая не может существовать в городских квартирах и поэтому уступает место малым семьям. Хаик носят только пожилые горожанки или приезжие крестьянки. В основном же городские жители одеваются в европейскую одежду.

    Второе  по численности место занимают берберы. Это коренное население в VII в. было оттеснено арабами с побережья в труднодоступные горы Кабилии на северо-востоке страны. На протяжении многих веков берберы оказывали сопротивление арабам, туркам, а затем и французам.

    Это позволило им сохранить свой язык, самобытную культуру, обычаи и нравы. Старшее поколение алжирской интеллигенции — в основном выходцы из Кабилии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Особую  группу составляют мозабиты (около 25 тыс. человек) — жители области Мзаб на юге страны, осевшие в бесплодной Сахаре в XI в. Самобытность этого народа берберского происхождения объясняется жизнью в пустыне, где религия, традиции и аскетизм были необходимыми условиями выживания. В Мзабе расположена цепочка городов-оазисов, главный среди которых — Гардая. Они специально строились небольшими, чтобы даже жители окраин могли услышать голос муэдзина, призывающего мусульман к молитве.

    БУШМЕНЫ — ПЕРВЫЕ ЖИТЕЛИ ЮЖНОЙ АФРИКИ

    Коренными жителями Южной Африки являются бушмены (басарва) и готтентоты. Слово «бушмен» произошло от голландского bosjeman — «лесной человек». Самоназвание племени — сан, что в переводе означает «человек». Учёные полагают, что этот народ живёт здесь не менее 30 тыс. лет со времени своего становления и когда-то заселял практически всю восточную и южную части континента. Бушмены были вытеснены народами банту в пустынные районы юга Африки в XVI— XIX вв. К концу XX в. численность бушменов — нескольких племён и родовых групп — составляет примерно 130 тыс. человек. Большинство из них проживает в Ботсване и Намибии, а также в Анголе, Зимбабве и ЮАР. Бушмены нанимаются на работу в скотоводческие хозяйства банту или на горные разработки, живут там в посёлках. Традиционный образ жизни и занятия сохраняет лишь незначительная часть (около 3 тыс. человек) — они по-прежнему кочуют по пустыне, занимаясь охотой и собирательством.

    Внешность бушменов — представителей древней негро-австралоидной расы — очень своеобразна по сравнению с их соседями банту, типичными представителями негроидной расы. Они низкорослые (в среднем около 1,5 м), широколицые, с тонкими носами и губами, немного раскосыми глазами и бледно-коричневой кожей.

    Бушменские  языки образуют самостоятельную языковую семью, состоящую из нескольких групп. Предполагают, что это одни из древнейших языков на Земле. Особенно- шёлкаюших и хрюкаюших звуков, которые воспроизводят с участием мышц живота и груди. Большое значение имеют громкость и тональность речи. Говоряшие сопровождают свою речь энергичной жестикуляцией. Письменности нет.

    Предания, сказки, мифы тысячелетиями передаются из поколения в поколение. Мифы отражают представления бушменов о мироздании. Центральный персонаж мифологии — Цагн, Верховное божество, которое сотворило мир. Цагн может предстать в облике кузнечика-богомола; другой его образ — нелепый старик, постоянно попадающий впросак и вызывающий нарекания своих близких. Рассердившись, Цагн сбрасывает личину старика и с этого момента действует как божество множество.

    Ярчайшее  проявление культуры бушменов — наскальные рисунки в Намибии, на горе Брандберг (Огненная Гора). Среди изображений преобладают сиены охоты, животные, таниуюшие люди, причудливые фигуры с головами животных.

    Живут бушмены небольшими семейными группами. Их кочевые поселения редко состоят более чем из 8—12 хижин, сделанных из травы и сучьев, иногда обтянутых шкурами. В племени есть глава — советчик, как правило, он самый опытный охотник. Охота и распределение добычи имеют огромное ритуальное и общественное значение. Удачливый охотник всегда уважаем другими членами племени и может быть наделён властью, поскольку охота является весьма опасным занятием: всё вооружение бушмена — лишь копьё да небольшой лук с отравленными стрелами. Составы ядов — секрет охотников, его открывают толь ко взрослым мужчинам. Главным грехом считаются драка между членами рода и воровство.

    Основу  питания бушменов составляет более 100 видов растений; животная пиша имеет второстепенное значение. Они едят практически всё, лишь бы это не было ядовитым, в том числе личинки термитов («бушменский рис»), саранчу.