ГЛАДИАТОРСКИЕ
БОИ
Необычайное развитие
получают в Риме гладиаторские
бои. Гладиаторские бои устраивались
в этрусских городах еще с
VI в. до н. э. От этрусков
они проникли в Рим. Впервые
в 264 г. в Риме был устроен
бой трех пар гладиаторов. В
течение последующих полутора
столетий гладиаторские игры
устраивались на поминках знатных
лиц, назывались погребальными
играми и носили характер частного
представления. Постепенно популярность
гладиаторских боев растет.
В 105 г. до н. э.
гладиаторские бои были объявлены
частью публичных зрелищ и
об их устройстве стали заботиться
магистраты. Наряду с магистратами
имели право давать бои и
частные лица. Дать представление
гладиаторского боя - значило
приобрести популярность у римских
граждан и быть избранным на
государственную должность. А
так как желающих получить
магистратскую должность было
много, то число гладиаторских
боев растет. На арену уже выводят
по несколько десятков и даже
сотен пар гладиаторов стоимостью
в несколько сот тысяч сестерций.
Гладиаторские бои становятся
излюбленным зрелищем не только
в городе Риме, но и во всех
италийских, а позже и в провинциальных
городах. Они были настолько
популярны, что римские архитекторы
создали специальный, ранее не
известный тип здания - амфитеатр,
где устраивались гладиаторские
бои и травля зверей. Амфитеатры
были рассчитаны на несколько
десятков тысяч зрителей и
в несколько раз превышали
вместимость театральных зданий.
Число представлений,
как частных, так и публичных,
в Риме и других городах
и их продолжительность постоянно
увеличивались, а их значение
все более и более росло.
В конце Республики магистраты
и государственные деятели считали
проведение публичных представлений
важной частью их государственной
деятельности. В условиях аристократической
республики, где вся власть была
сосредоточена в руках узкой
верхушки класса рабовладельцев,
правящая группировка считала
устройство публичных представлений
одним из средств, способствующих
отвлечению широких масс римского
гражданства от активной государственной
деятельности. Неудивительно, что
рост публичных представлений
сопровождался упадком значения
народных собраний и их политической
роли.
В 394 г. н. э. Римский
император Феодосий 1 издал указ,
запрещающий дальнейшее проведение
Олимпийских игр. Император принял
христианство и решил искоренить
антихристианские игры, прославляющие
языческих богов. И полторы
тысячи лет игры не проводились.
В последующие века спорт потерял
то демократическое значение, которое
придавали ему в Древней Греции. Надолго
он стал привилегией "избранного"
мошенничества, престал играть роль наиболее
доступного средства общения между народами.
ФИЗИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА ФЕОДАЛОВ. РЫЦАРЬ
- ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ВОИН
Вокруг рыцарей, которых
одни называют неустрашимыми
воинами, преданными вассалами,
защитниками слабых, благородными
слугами прекрасных дам, галантными
кавалерами вертелась в сущности
история европейского средневековья,
потому что они в те времена
были единственной реальной силой.
Силой которая нужна была всем:
королям, церкви; владыкам помельче,
крестьянам. Горожанам, правда, рыцари
были не нужны, но они всегда
использовали их военный опыт.
Ведь рыцарь-это прежде всего
профессиональный воин. Но не
просто воин. Рыцарь, рейтер, шевалье
и т.д. на всех языках значит
всадник. Но не просто всадник,
А всадник в шлеме, панцире,
со щитом, копьем и мечом.
Все это снаряжение было весьма
дорогим: еще в конце X в., когда
расчет велся не на деньги,а
на скот, комплект вооружения, тогда
еще не столь обильного и
сложного, вместе с конем стоил
45 коров или 15 кобылиц. А это
величина стада или табуна
целой деревни.
Но мало взять в
руки оружие-им надо уметь отлично
пользоваться. Для этого необходимы
беспрестанные утомительные тренировки
с самого юного возраста. Недаром
мальчиков из рыцарских семей
с детства приучали носить
доспехи-известны полные комплекты
для 6-8-летних детей. Следовательно,
тяжеловооруженный всадник должен
быть богатым человеком, располагающим
временем. Крупные владетели могли
содержать при дворе лишь очень
небольшое число таких воинов.
А где взять остальных ? Ведь
крепкий крестьянин, если и имеет
45 коров, то не отдаст их
за груду железа и красивого,но
не годного для хозяйства коня.
Выход нашелся: король обязывал
мелких землевладельцев работать
определенное время на крупного,
снабжать его нужным количеством
продуктов и ремесленных изделий,
а тот должен был быть готов
определенное количество дней
в году служить королю в
качестве тяжеловооруженного всадника.
На подобных отношениях
в Европе выстроилась сложная
феодальная система. И к XI-XII
вв. тяжеловооруженные всадники
превратились в касту рыцарей.
Доступ в это привилегированное сословие
становился все более трудным, основанным
уже на родовитости, которая подтверждалась
грамотами и гербами.
За клятву верности
сеньору рыцарь получал землю
с работающими на него крестьянами,
право суда над ними, право
сбора и присвоение налогов,право
охоты,право первой ночи и т.д.
Он мог ездить ко дворам
владык, развлекаться целыми днями,
пропивать, проигрывать в городах
деньги, собранные с мужиков. Обязанности
его сводились к тому, чтобы
во время военных действий
служить на своих харчах сеньору
около месяца в году, а обычно
и того меньше.
Ну а как рыцари
воевали? По-разному. Сравнивать
их с кем-то очень трудно, т.к.
они в Европе были в военном
отношении предоставлены самим
себе. Разумеется в сражениях
участвовала и пехота-каждый рыцарь
приводил с собой слуг, вооруженных
копьями и топорами,да и крупные
владетели нанимали большие отряды
лучников и арбалетчиков. Но до
XIV в. исход сражения всегда
определяли немногие господа-рыцари,
многочисленные же слугипехотинцы
были для господ хоть и необходимым,но
лишь полспорьем. Рыцари их в
расчет вообще не принимали.
Да и что могла сделать толпа
необученных крестьян против
закованного в доспехи профессионального
бойца на могучем коне? Рыцари
презирали собственную же пехоту.
Горя нетерпением сразиться с
достойным противником,то есть
рыцарем же,они топтали конями
мешающих им своих же пещих
воинов. С таким же равнодушием
рыцари относились и к всадникам
без доспехов, лишь с мечами
и легкими копьями. В одной
из битв, когда на группу рыцарей
налетел отряд легких всадников,
они даже не сдвинулись с
места, а просто перекололи
своими длинными копьями лошадей
противника и только тогда
поскакали на достойного врагарыцарей.
Вот тут-то и происходил
настоящий бой: два закованных
в железо всадника закрытых
щитами, выставив вперед длинные
копья, сшибались с налета, и
от страшного таранного удара,
усиленного тяжестью доспехов
и весом лошади в сочетании
со скоростью движения,враг с
треснувшим щитом и распоротой
кольчугой или просто оглушенный
вылетал из седла. Если же
доспехи выдерживали,а копья ломались,
начиналась рубка на мечах.
Это было отнюдь не изящное
фехтование: удары были редкими
но страшными. Об их силе
говорят останки воинов, погибших
в сражениях средневековья, - разрубленные
черепа, перерубленные берцовые
кости. Вот ради такого боя
и жили рыцари. В такой бой
они кидались очертя голову, забыв
об осторожности, об элементарном строе,
нарушая приказы командующих. Хотя какие
там приказы-рыцарям лишь предлагали держать
строй, их просили.
При малейшем признаке
победы рыцарь кидался грабить
лагерь врага, забывая обо всем,-и
ради этого тоже жили рыцари.
Недаром некоторые короли, запрещая
бойцам ломать боевой порядок
при наступлении и ход битвы
изза грабежа строили перед
боем виселицы для несдержанных
вассалов. Бой мог быть довольно
долгим. Ведь он распадался обычно
на нескончаемое количество поединков,
когда противники гонялись друг
за другом.
Рыцарская честь понималась
весьма своеобразно. Устав тамплиеров
разрешал рыцарю нападать на
противника спереди и сзади,справа
и слева, везде где можно
нанести ему урон. Но если противнику
удавалось заставить отступить
хоть нескольких рыцарей, их
соратники, заметив это, как
правило, ударялись в паническое
бегство, которое не в силах
был остановить ни один полклводец.
Сколько королей лишились победы
только потому, что преждевременно
теряли голову от страха!
Рыцарь-индивидуальный
боец, привилегированный воин. Он
профессионал от рождения и
в военном деле равен любому
из своего сословия вплоть
до короля. В бою он зависит
только сам от себя и выделиться,
быть первым может, только показав
свою храбрость, добротность своих
доспехов и резвость коня. И
он показывал это всеми силами.
С конца XI-го века, во время
крестовых походов, стали возникать
духовно-рыцарские ордена со строгими
уставами, регламентирующими боевые
действия.
БОЕВЫЕ ИСКУССТВА КИТАЯ
Благодаря тому, что
в Китае существует "повальное"
увлечение боевыми видами искусства
и оздоровительными направлениями,
важную роль в воспитании играет
физическая культура. Начиная с
раннего возраста, китайские детишки
с удовольствием приходят на
занятия. Уже в 5-6 лет выступают
на соревнованиях, участвуют во
всевозможных зрелищных мероприятиях,
связанных с традициями китайского
народа. Воспитание ребятам с
детства прививает трепетное
отношение к своей культуре, своим
предкам, корням. Но самое главное,
что вместе с этим они получают
хорошее физическое развитие, познание
жизненной философии и даже "контроль"
над своим здоровьем. Ведь такие
виды как тайцзицюань и цигун
есть не что иное, как целостное
оздоровление. Хочу отметить, что люди
преклонного возраста также занимаются
оздоровительными видами и иногда даже
видами боевых искусств.
Зачатки ушу возникли
раньше китайской государственности,
но до IV-III в. до н.э. еще не
было систем (школ) ушу, была лишь
подготовка воинов, "воинское
ремесло". Первоначально оно имело
вид танцевально-боевых упражнений,
а позже приобрело статус военизированной
учебной дисциплины в специальных
учебных заведениях.
К концу III века до
н. э. вся индивидуальная подготовка
воинов была объединена под
названием "уи". Этот термин
сохранялся на протяжении многих
столетий и впоследствии стал
синонимом к ушу В уи вошли
цзюэди (борьба), шоубо (рукопашный
бой), техника работы с оружием.
Обучение базировалось на комплексах
формальных упражнений - та-олу -
которые выполнялись как индивидуально,
так и с партнерами. Комплексы
имитировали бой голыми руками,
бой с оружием, защиту от
вооруженного нападения.
В периоды "Весен
и Осеней" (770-476 гг. до н. э.) и
Воюющих Царств (475-221 гг. до н. э.)
жили и работали крупнейшие
китайские философы: Конфуций, Лао-цзы,
Мэн-цзы, Чжуан-цзы. Китаю был
передан ими духовный импульс,
повлиявший на развитие всей
Восточной Азии в последующую
пару тысячелетий. В I в н.э.
в Китай из Индии начал проникать
буддизм. Все философские системы
учили видеть общее за разнородными
вещами повседневности. Так как
боевыми искусствами занимались
не только простые воины (выступать
в поединках на помостах не
чурались даже некоторые императоры),
то китайские воинские искусства
постепенно начали сливаться
с философскими системами, перерастая
уровень простого набора приемов
ведения боя. Возможно, именно
благодаря этому они и не
затерялись в веках, а развились
и дожили до наших дней.
Примерно в VI веке
в Китай пришел индийский миссионер
Бодхидхарма, который стал проповедовать
буддизм в монастыре Шаолинь
неподалеку от Лояна. Согласно
легенде, именно он основал
знаменитый шаолиньский стиль
ушу. По преданиям впоследствии
шаолиньские монахи помогли вернуть
престол второму императору династии
Тан - Ли Ши-миню - и тот разрешил
монастырю содержать монашеские
войска. Появился специальный термин
- усэн (монах-боец).
В сунскую эпоху
(960-1279) немало монахов, в том
числе и усэнов, стало уходить
в мир, слагая с себя монашеские
обязательства. В XII в. шаолиньское
ушу пришло в упадок из-за
многочисленных гонений на буддизм
и монгольского вторжения. Но
в 1224 году в монастырь Шаолинь
пришел молодой человек, взявший
монашеское имя Цзюэюань. Увидев
плачевное состояние ушу в
монастыре, он решил, что утеряна
истинная традиция боевого искусства,
и стал, ее возрождать. Он, фактически,
создал новый стиль, доживший
до наших дней.
Сейчас государство
по-прежнему проводит политику
превращения ушу в спорт. Среди
молодежи, не видевшей истинного
ушу, популяризируются чан-цюань
и нань-цюань, а также спортивные
и оздоровительные версии древних
стилей. Созданы правила проведения
поединков (бой по правилам - вещь
в традиционном ушу просто
немыслимая). Как говорят народные
мастера, "чтобы побеждать в
поединках по правилам саньшоу,
нужно заниматься боксом, а не
ушу". Традиционное ушу продолжает
существовать, но не пересекаясь
с государственным.
Всекитайская академия
ушу находится в Пекине. По
существу она является одним
из факультетов здешнего института
физкультуры, но пользуется некоторой
автономией и работает по особой
программе, цель которой сделать
этот вид всемирным, завоевать
всеобщее признание. А пока
в Академии проходят курс наук
сотни молодых людей, с детства
достаточно изучивших его приемы
и методы, истоки которых теряются
в глубине доисторических времен.