Наиболее древний из известных
рельефов на спортивную тематику изображает
победу Джосера (2778-2723 года до н. э.) в культовом
состязании по бегу. Позднее испытания
в беге при избрании царя-бога были вытеснены
борьбой, лучше выражающей превосходство
в силе и ловкости, приемы которой напоминают
современную вольную борьбу, акробатики
и охоты.
Фараоны Среднего царства, периода 2040-1730
годы до н. э., стремились создать социальный
слой и одновременно новую базу власти
из торговцев, ремесленников, мелких чиновников
и военных. Эта политика вызвала значительные
изменения в образе жизни, мировосприятии,
что в конечном счете привело к расширению
базы физической культуры. В результате
различных реформ образования физическое
воспитание, первоначально распространенное
только в семьях родовой знати, стало практиковаться
и в заседаниях, готовивших чиновников
и жрецов. Образовались училища для подготовки
и отбора храмовых танцовщиц для мистерий
Изиса - Озириса - Гороса.
О большой популярности физических упражнений
свидетельствует обстоятельство, что
в книгах правил приема гостей, писанных
для привилегированных кругов, специальные
главы посвящались указаниям о развлечении
гостей акробатическими и танцевальными
упражнениями.
Физическая культура периода Нового и
Позднего царства (1562-332 гг. до н. э.) с самого
начала стала обогащаться новыми чертами.
На знаменитых изображениях сфинксов
запечатлены уже соревнования гребцов
и воины, бегущие за колесницами. О соревновательном
характере этих действий можно судить
по тому, что скульптор показал фигуры
бегунов в виде беспорядочной толпы, а
не фронтально, как мы наблюдаем на барельефах,
изображающих строй воинов. Далее появились
первые документы, свидетельствующие
о распространении состязаний лучников
и кулачных бойцов.
1290-1223 годы до н. э. стали уже проводиться
соревнования по борьбе и фехтованию на
палицах с представителями Нубии, Ливии
и других народов, которыми в соответствии
с установленными правилами руководили
судьи. Все чаще увековечивались бои на
лодках, отражающие борьбу за дающую жизнь
воду, но затем превратившиеся в традиционные
зрелищные состязания. В ходе таких баталий,
в отличие от позднейших лодочных турниров
в Западной Европе, состязающиеся, вооруженные
длинными шестами, стремились не только
столкнуть друг друга в воду, но также
потопить судно противника.
Позже в развитие физической культуры
можно наблюдать игру в мяч, групповые
упражнения, борьбу, охоту, фехтование.
Именно в Египте обращали наибольшее внимание
на физическое воспитание женщин из господствующих
классов.
В отличие от других областей жизни состязания
на палицах, борьба и лодочные сражения
не носили кастового характера, но в то
же время представители привилегированных
сословий получали преимущества в соответствии
со своим социальным положением. Так, при
фехтовании на палицах они получали более
длинную палку, в лодочных баталиях - более
острые шесты, а при борьбе имели право
применять больше приемов и, очевидно,
имели возможность освоить больше приемов,
нежели их менее знатные партнеры.
Египтяне жестко ограничивали себя от
обычаев остальных народов. Поэтому в
Древнем Египте почти не встречается следов
соревнований на боевых колесницах, игры
в пешее и конное поло, получивших распространение
почти у всех народов древнего мира.
Древняя Индия
2000 и 1200 годы до н. э. сборник
трактатов Аюр - Веда - Гараки, - коренное
население Древней Индии располагало
наиболее ценными традициями
в области ритуальной оздоровительной
гимнастики, танца и самообороны
без оружия. В то же время
советы по снятию боли в
различных частях тела с помощью
нажимов и растирания свидетельствуют
о развитом искусстве массажа.
В древнеиндийских описаниях впервые
упоминается и о таких формах поединка
и единоборства, стиль которых характеризуется
нанесением ударов рукой или ногой по
чувствительным к боли частям тела противника,
а также проведением удушающих приемов.
Подмеченные во время медитаций и экстаза
шаманских танцев органических и психических
изменений в организме, вызываемых путем
регулирования дыхания, то эти наблюдения
легли в основу создания системы йоги.
О высокой культуре конных состязаний
в Древней Индии можно судить по "учебнику
по тренингу" на основании употребляемой
в нем санскритской терминологии.
Согласно законам Ману, записанным в I
веке до н. э., военная аристократия и их
вооруженная челядь были способны успешно
сражаться даже с превосходящим по численности
противником на равнинах - на боевых колесницах
и верхом, на участках местности, залитых
водой, - на слонах и лодках, на лесистой
и поросшей кустарником местности - применяя
лук, на гористо-холмистой местности -
с мечом и щитом. Они также признавали
за поединками с оружием и даже голыми
руками роль фактора, решающего судьбу
сражения.
Имели также большое значение для праздничных
мероприятий древнеиндийских городов:
атлетические соревнования, состязания
по самообороне с оружием и без оружия,
скачки и соревнования на колесницах,
равно как и конкурсы в танцах, устраивавшиеся
по случаю вступления на трон нового властелина,
традиционных религиозных празднеств
и возвращений из победоносных походов,
играли важную роль в деле объединения
всей общины. Имевшую явно месопотамское
происхождение игру в мяч с битой "катхи-ценду",
которая, подобно аналогичной персидской
игре, развивала ловкость, принесли сюда
завоеватели-арийцы. Согласно санскритским
рукописям, уже в VII веке до н. э. в Индии
повсеместно существовал культ игр на
досках, требовавших сосредоточения и
раздумий. Среди них выделялась прародительница
современных шахмат чатуранга, воспитывавшая
стратегическое мышление.
Древний Китай
Китайские хроники информируют,
что первые ростки физической культуры,
получившей развитие в долине Хуанхэ и
Янцзы, появились в начале III тысячелетия
до н. э. Наряду с древними праздниками
и связанными с ними обычаями и обрядами
в хрониках часто ссылаются на написанную
предположительно в 2698 году до н. э. книгу
под названием "Кунфу", в которой
впервые были систематизированы квалифицированные
описания распространенных среди народа
различных упражнений лечебной гимнастики,
болеутоляющего массажа, ритуальных танцев,
исцеляющих от болезней, бесплодия, а также
боевых танцев. Как свидетельствуют записи
в хрониках, и в тот период мальчиков воспитывали
в специальных заведениях.
Во время господства первой династии Шан,
что подтверждается и историческими источниками,
были систематизированы лечебно-терапевтические
движения и военная подготовка. В этот
период основу военной подготовки составляли
состязания на колесницах, стрельба из
лука, охота, метание копья и рукопашная
схватка без оружия. В рамках танцевальной
культуры началось выделение танцев, исцеляющих
бесплодие, т. н. танцев умерших, изображающих
подвиги предков, а также боевых танцев,
т. е., по существу, трех главных источников,
из которых сформировались более поздние
обряды.
Начиная с VI века до н. э. ученики даоистских
школ, сидя по-турецки, усваивали пассивные
"внутренние, развивающие" движения
- нэй кунг, а также применявшиеся при лечении
с помощью дыхательных упражнений активные
двигательные "внешние" упражнения
- таоцзинь, стремясь тем самым освободиться
от физической слабости и недугов и подняться
до уровня "избранных" мира.
Что касается массажа, причислявшегося
к внешним упражнениям, был сделан вывод,
что растирание и массаж отдельных частей
поверхности тела являются не только местным
обезболиванием, но и влияют на работу
внутренних органов.
Среди народа, за исключением рабов, получил
распространение предшественник современного
футбола - "чжу кэ". Эта игра использовалась
как дополнительные движения, служащие
развитию скорости, ловкости и находчивости,
в подготовке пеших воинов. В центре игровой
площадки определенного размера на расстоянии
4 метров друг от друга в землю вкапывались
2 бамбуковые палки высотой около 4 метров,
между которыми натягивали сетку. В верхней
части сетки вырезали отверстие диаметром
60 см. Это были "ворота". Мяч передавали
друг другу с двух сторон сетки, для чего
били по нему ногами и руками. Можно было
касаться мяча головой, спиной, грудью,
и лишь нельзя было допускать касания
его открытой ладонью. Игроков, получавших
очки, премировали вином, цветами, фруктами,
а по случаю праздников вручали какие-нибудь
украшенные сосуды. Также проходили соревнования
по борьбе, кулачному бою, поднятию тяжестей,
перетягиванию каната, танцам и соревнования
на воде.
Во время кулачного боя, носившего характер
борьбы теней, высоко ценилось не само
попадание в противника, а ловкое увертывание
от ударов противника с тем, чтобы вызвать
у него внутреннее смятение. Таким образом
особый упор делался на формирование воли
и характера.
По мере дальнейшего преобразования городского
образа жизни, ведения военных действий
и мышления, танцевальные формы, зародившиеся
в V веке до н. э. в рамках рациональной
магии, все больше теряли значение физических
упражнений, а затем и военной подготовки
и продолжали существовать как обрядовые
движения.
Женщины не играли никакой роли в том,
что касалось физической культуры общества
Древнего Китая.
В период правления династий Цинь и Хань,
в период III век до н. э.-III век н. э., проведена
коренная военная реформа. Был создан
новый дворянский слой, обязанный служить
в коннице. В военных школах прекратили
езду на колесницах. Были введены верховая
езда, стрельба из лука со скачущего коня,
применение незаменимых в ближнем бою
поясов и необходимых для поимки солдат
противника методов борьбы с использованием
арканов. История военного искусства приписывает
этой военной реформе то, что в начале
I века до н. э. китайская армия смогла изгнать
с территории современной Внешней Монголии
очень маневренную конницу гуннов.
Греция
Физическое воспитание
рабовладельческого общества достигло
своего расцвета в Древней Греции в период
VI-V вв. до н.э. Именно поэтому целесообразно
рассматривать особенности физической
культуры рабовладельческой формации
на примере древнегреческих государств-полисов,
таких, как, например, Спарта и Афины.
Физическая культура Спарты
достигла наиболее высокого значения
к VI в до н.э. Около 9 тыс. спартанцев, 30 тыс.
илотов (полусвободных граждан) и почти
200 тыс. рабов населяли этот полис. Такое
соотношение классов способствовало существованию
Спарты по образцу военного лагеря. Спартанцы
(правящий класс) занимались исключительно
военным делом, получая военно-физическую
подготовку с раннего детства. Спартанец-отец
обязан был показывать новорожденного
ребенка совету старейшин, который оставлял
его живым, если тот, по их мнению, был абсолютно
здоровым. До семилетнего возраста физическое
воспитание осуществлялось в семье, где
основное внимание уделялось закаливанию.
После 7 лет детей отбирали у родителей
и воспитывали в специальных общественных
домах, где, разбив их на группы, с ними
занимались государственные воспитатели
из наиболее заслуженных вольных граждан.
Главное место в воспитании занимала физическая
подготовка. Воспитание было суровым.
Мальчики получали скудную пищу, ходили
босиком и, как правило, без верхней одежды.
В ходе выполнения физических упражнений
допускались удары ногами, укусы и даже
царапанье друг друга ногтями. Каждый
год завершался состязаниями в беге, прыжках,
метаниях копья и диска, различными обрядовыми
танцами. По истечении испытательного
срока (года) 15-летние подростки попадали
в группу эйренов. Здесь в основе обучения
были строевые занятия и овладение оружием.
Базу собственно физической подготовки
составляли пентатлон (пятиборье) и кулачный
бой. Кулачный бой, а также приемы рукопашной
схватки составляли “спартанскую гимнастику”.
Даже танец служил подготовке воина: по
ходу ритмических движений требовалось
имитировать поединок с противником, метание
копья, манипулировать щитом, чтобы увернуться
от камней, которые бросали во время танца
воспитатели или другие взрослые. Достигшие
20-летнего возраста спартанцы снова подвергались
испытаниям, а после них переводились
в группу эфебов. Систематическое военное
обучение продолжалось до 30 лет. До 20 лет
девушек обучали подобно юношам. Когда
мужчины уходили в военные походы, обеспечение
порядка становилось обязанностью отрядов
женщин.
Если идеалом спартанского
воспитания был выносливый и мужественный
воин, то в Афинах — гармонично развитый
в физическом и умственном отношении человек,
восприимчивый к прекрасному, обладающий
к тому же и красноречием. В Афинах имелась
целая система различных школ: мусические
— где мальчиков 7—15 лет обучали чтению,
письму, счету, музыке и пению; палестры
(от слова “пале” — борьба) — где мальчики
12—16 лет овладевали бегом, борьбой, прыжками,
метаниями копья и диска, гимнастическими
упражнениями, плаванием. Палестры имели
открытые площадки, беговые дорожки, гимнастические
залы, бассейны. Занятия в мусической школе
и палестре проходили параллельно. Названные
типы школ были частными. Мальчики жили
дома с родителями. Юноши наиболее знатных
родителей, достигшие 16-летнего возраста,
имели возможность продолжить образование
в государственных школах — гимназиях,
где значительная часть времени отводилась
физическим упражнениям, а остальное —
беседам с философами, выдающимися государственными
мужами, посещению театров, различных
собраний, судов. Военно-физическое воспитание
свободнорожденных юношей после 18 лет
завершалось в эфебии своеобразной трехлетней
военной службой, когда юноши жили в лагерях,
овладевая искусством военного дела. В
конечном счете каждый афинянин становился
воином, но воспитание его было не столь
однонаправленным, как в Спарте. Согласно
законам Афин, основную заботу о воспитании
детей должны были проявлять родители.
Девочки не получали такого физического
воспитания, как в Спарте, а обучались
в основном умению вести домашнее хозяйство.
Необходимость самообороны
полисов и удержания в повиновении подвластных
слоев населения были главными причинами
создания античной гимнастики.
Она включала в себя три части (раздела):
игры, палестрику и орхестрику. Игры: упражнения
с мячом, обручем, с элементами бега, метание
копья и диска и другие физические упражнения,
развивающие ловкость (проводились под
наблюдение родителей или воспитателей).
Палестрика: пентатлон (бег на 1 стадий,
прыжки в длину с альтерами (гантелями)
в руках, метание копья, метание диска,
борьба), кулачный бой, плавание, верховая
езда, рукопашный бой, стрельба из лука,
панкратион (соединение борьбы с кулачным
боем), езда на колеснице и др. Орхестрика:
игры с мячом для развития ловкости, акробатические
упражнения, обрядовые, театральные и
боевые танцы. Эти движения использовались
при совершении культовых обрядов и во
время публичных зрелищ, они применялись
как вводные и дополнительные к основным
при занятиях палестрикой.
Наиболее важную роль в становлении
древнегреческой агонистики (системы
подготовки к агонам, или, как их сейчас
называют, к играм) сыграли испытания,
связанные с обрядом посвящения молодежи,
магические ритуалы. Состязания (особенно
первоначально) посвящались богам и были
важной частью религиозных обрядов, а
не играми с их чисто состязательными
(спортивными) целями. С IX в. до н.э. игры
начинают превращаться в демонстрацию
боевых (военно-физических) качеств рабовладельцев.
Другими словами, становятся более атлетическими
по содержанию.
Труды античных философов,
историков, поэтов, скульпторов, ораторов
в которых отражено состояние физической
культуры в античную эпоху.
Рим
"Некоторые, - говорил Цицерон,
- могут считать наши поединки
гладиаторов жестокими и бесчеловечными.
В том виде, как они проходят
сейчас, они таковыми и являются.
Может, для уха и есть лучшая
школа, чтобы перенести боль и
смерть, но для глаза определенно
нет".
Представление о гимнастических упражнениях
в римских купальнях мы можем получить
из письма Сенеки своему другу, в котором
он сетует на царившую там обстановку.
"Отовсюду вокруг меня доносится хаотический
шум. Представь себе все, что неприятно
для восприятия на слух. Некоторые выполняют
утомительные упражнения или поднимают
тяжести, если же они притомятся или изображают
утомление, то сколько раз они вздохнут,
столько раз слышу, как они пыхтят и задыхаются,
если же кто-то делает себе массаж, я слышу,
как хлопает по нему рука, причем звук
этот меняется в зависимости от того, раскрытой
или согнутой ладонью бьют по телу. Если
же к этому присоединяется еще игрок с
мячом, который считает свои удары, то
горе мне!"
Великий мыслитель-стоик Луций
Аннеус Сенека (4 год до н. э.- 65 год н. э.)
принадлежал к числу немногих, кто не одобрял
этот бесчеловечный вид развлечений. На
основе впечатлений, полученных в амфитеатре,
он с глубоким возмущением и презрением
писал:
"По сравнению с этим все прежние бои
были милосердными по своему характеру.
Ни о каком развлечении здесь нет и речи,
здесь идет сплошная человеческая резня.
У них нет никакого убежища. Всю свою силу
они вкладывают в удар, и ни один из этих
ударов не проходит бесследно... Те, кто
только что по приказу убивали сами, попадают
в руки других, чтобы быть убитыми. Победителя
оставляют в живых до следующего, нового
убийства. У каждого из этих несчастных
фехтовальщиков конец один - смерть. Эти
игры сопровождаются огнем и железом.
И это продолжается до тех пор, пока арена
не опустеет.
"Убивай, режь, жги! Почему он бежит на
меч, так осторожничая? Почему убивает
недостаточно решительно? Почему он так
неохотно умирает?!" Пинками, оплеухами
и затрещинами их выгоняли, чтобы они получали
раны, при этом удары друг друга они должны
были встречать обнаженной открытой грудью".
Древняя Греция
Олимпия была местом проведения
атлетических состязаний, во время которых
выступали поэты, писатели и философы.
Некоторые древние ученые философы, например
Сократ, сожалели о том, что организаторы
Олимпийских игр решили присуждать высокие
награды на Играх атлетам за достижения,
связанные с их физическими результатами,
но не награждали поэтов, мыслителей и
философов, концепции и труды которых,
по словам Сократа, могли принести не только
личную славу, но и пользу другим людям,
жителям других городов-полисов. Впоследствии
же, как известно, и состязания в интеллектуальной
сфере стали приносить лавры олимпийцев
на агонах в Олимпии. Так что и Эсхил, и
Софокл, и Еврипид были для древних греков
олимпийцами, разумеется, в интеллектуальной
сфере.
Однако нельзя идеализировать
ни эллинскую гармонию, ни древнегреческую
атлетику. В известном смысле гармония
между духом и телом доминировала в Древней
Греции до V в. до н. э., а затем начал проявляться
и все более углубляться разрыв между
ними. Трагедии Еврипида уже полны насмешек
над атлетами. Аристофан (древнегреческий
поэт-комедиограф) говорит о том, что молодые
люди перестали посещать палестры, а более
интересуются философией.
Древнегреческая культура,
особенно в период V—IV вв. до н.э., представляла
идеал человека как сочетание телесной
и физической красоты с духовным и интеллектуальным
содержанием. Первая критика прозвучала
в связи с излишним одобрением победителей
атлетических агон (состязаний). Ксенофан,
философ VI в. до н.э., доказывал, что мудрость
и осмотрительность, приносящие пользу
всему городу-государству, должны цениться
больше, нежели атлетическая сила и быстрота,
поскольку они приносят славу лишь отдельному
индивиду. Ксенофан с возмущением замечает,
что люди восхищаются «...быстротой ног
и силой кулаков...».