Олимпийские игры Древности

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 06 Декабря 2013 в 16:03, реферат

Краткое описание

В истории возникновения Олимпийских игр древности немало неясностей, а порой и просто легенд и мифов. Да и сроки их проведения еще вызывают споры ученых. Но одно известно доподлинно, родиной Олимпийских игр является древняя Греция, а именно почитаемое греками святилище Олимпия, расположенное в западной части Пелопоннесского полуострова. Здесь, у подножья горы Кронос, в долине реки Алфей, до сих пор зажигается олимпийский огонь современных Игр. Отсюда начинается факельная эстафета. А вот о возникновении Игр нам известно лишь из легенд и мифов, персонажи которых почитавшиеся древними греками «боги» и герои.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Реферат по физ-ре Олимпийские игры Древности.doc

— 156.50 Кб (Скачать документ)

Чем же можно объяснить связь  между победой в Олимпии и  стремлением или возможностью захвата власти в родном городе?

Олимпионик, с точки зрения истории  древнейших культов, представляет собою  нечто подобное Rex Nemorensis: он царь-маг, обеспечивающий плодородие почвы, обусловленное  таинственным взаимодействием неба и земли. Бег на колесницах носил первоначально ритуальный характер и, как это отразилось в мифах и сообщениях позднейших писателей, решал вопрос о том, кто будет басилевсом нового года.

Олимпионики представляли некоторую  угрозу для правящего в городе тирана. Выход из положения был различный: олимпионик мог передать свою победу правителю полиса, из которого он был родом, или даже тирану другого полиса; мог покинуть родину с тем, чтобы основать другой город и сделаться там тираном, или, наконец, тиран мог прибегнуть к насильственному устранению возможного претендента. Во всяком случае отрицать известное политическое значение победы на колесницах в Олимпии для VI--V вв. до н. э. едва ли возможно.

 

 

 

 

 

Заключение

 

Олимпийские игры в ХХ столетии стали  одним из многочисленных денежных шоу, превратившись в средство низкопробной массовой национальной пропаганды, вовремя и без сбоев поставляя необходимую норму адреналина в застоявшуюся кровь уставшего человечества.

Но на заре своего существования  Олимпийские игры имели принципиально  другое значение. Это был комплекс ритуалов и спортивных состязаний, направленный на религиозное и культурное объединение Эллады.

Подобные игры были распространены в XI-IX веках до н.э. Спорт той эпохи  можно назвать аристократическим, потому что в состязаниях участвовали в основном представители знати. Состязания проводились, видимо, от случая к случаю: не существовало специального места проведения соревнований, не было системы правил, института судей. Призы выдавались всем участникам соревнований, даже если они занимали последнее место, причем победа в заезде на колесницах, в кулачном бою или борьбе оценивалась гораздо выше, чем все остальные, так как эти виды спорта считались наиболее благородными.

В проведении игр существует некая  закономерность: в гомеровский  период состязания устраивались по воле какого-либо знатного человека или царя, позже соревнования стали устраиваться как бы по установлению богов, в местах, связанных с чудесами. Например, Пифийские игры, проводившиеся в Дельфах, были посвящены Аполлону, который, по преданию, после своей победы над гигантским драконом Пифоном учредил музыкальные соревнования, а позже к ним добавились поэтические, атлетические и конные.

Каждый год в Греции проводились  масштабные культовые мероприятия, большинство из них считалось "государственными" праздниками. Подобные общие собрания в определенных культовых местах, посвященных какому-либо богу, сопровождавшиеся жертвоприношениями, играми и т.п., назывались панегиреями. Олимпийские игры считались главнейшими и важнейшими среди всех панегирей, так как Олимпия была святилищем Зевса, и соответственно все остальные религиозные центры Эллады негласно подчинялись ему.

Система проведения и идейная направленность Олимпийских игр, разработанный  кодекс правил, четкая шкала ценностей - все это вместе повлияло на создание образа "kalos kagatos", т.е. в дословном переводе прекрасно-благого человека. Это был идеал всесторонне развитого человека, прекрасного телом и душой. Такой герой мог потягаться с богами, если бы не был взращен на идее почитания богов и обязательной верности заветам предков. Этот образ волновал и скульпторов, и писателей античности в течение столетий. В изобразительном искусстве каноном совершенства считается статуя Поликлета, изображающая юношу-копьеносца. Одним из примеров такого типа в литературе является образ Исхомаха в произведениях Ксенофонта.

Когда в IV веке начались бесконечные  внутренние войны, распри и предательства, греки стали использовать религию  как сильнейшее средство воздействия  на противника. Дельфийский оракул работал почти по заказу, вера утратила чистоту, ясность и смысл, это не могло не сказаться и на проведении игр. Участие в них теперь принимали только профессиональные борцы, которые уже не верили в помощь богов, а рассчитывали только на собственную силу и хитрость. Были введены денежные призы, тогда как в классическую эпоху уже один лавровый венок олимпионика символизировал все почести и преимущества, которые атлет приобретал вместе с победой.

Иссяк поток красочных процессий, люди все больше разубеждались во всесильности богов и все чаще бросали им вызов. К концу тысячелетия случалось, что игры не на что было проводить. Царь Ирод, посетивший Олимпию в 12-8 гг. до н.э., восхитился самой идеей подобных соревнований. Узнав, что святилищу не хватает средств на былой размах, он учредил специальный денежный фонд для проведения игр. Несмотря на частые подачки со стороны взбалмошных вельмож, Олимпия влачила жалкое существование.

Спустя несколько столетий сюда пришли христиане, разграбили сокровищницы и уничтожили все, что не смогли унести (а среди всего прочего и чудо света - знаменитую статую Зевса работы Фидия). Затем по этой земле прошлись варвары, и пара землетрясений довершили дело разрушения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

 

1. Зельин К.К. Олимпионики и тираны//ВДИ, 2009 г, №4.

 

2. Колобова К. М., Озерецкая Е. Л. Олимпийские Игры. М.,2008.

 

3. Нейхардт А.А., Шишова И.А. Семь чудес древнего мира. СПб, 2005 г.

 

4. Павсаний. Описание Эллады. СПб., 2006.

 

5. Поль Гиро. Частная и общественная жизнь греков, 2009 г.

 

6. Соколов Г. И. Олимпия. М., 2010.

 

7. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М, 2007 г.

 

8. Шебель Т. Олимпия и ее игры: Пер. с нем. Л., 2001.

 

9. Библиотека по культурологии - Праздники в Древней Греции [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.countries.ru/library/ant/grhol.htm

 

10. Древний мир - Античные Олимпийские игры [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.ancient.ru/topics/data/greece/games/olimpia/olimpia_games_01.htm

 

11. МГУ, Исторический факультет - "Круглый стол" "Олимпийские празднества (игры) как фактор греческого этнокультурного единства" (Москва, 28 мая 1998 г.) [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.hist.msu.ru/Departments/Ancient/Olympic.htm

 

12. Независимая Газета «НГ-Религии», №3, 18 февраля 2004г. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://religion.ng.ru/

 

13. Студенческое Научное Общество - К.К. Зельин «Олимпионики и тираны» [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.sno.7hits.net/projects/pisistratides/varia/zelyin.htm

 

 


Информация о работе Олимпийские игры Древности