Пути развития человеческой организиции

 

Оглавление:

I. Введение.

II.Цивилизация.

1.Значения цивилизаций.

2. Изучение локальных цивилизаций.

3.Типы цивилизаций:

1)Природные сообщества

2)Восточный тип цивилизации  (восточная цивилизация)

3)Западный тип цивилизации (западная  цивилизация)

4)Глобальная цивилизация

III. Человеческая цивилизация.

1. Цели и задачи человеческой  цивилизации.

2.Хронологическая таблица.

IV. Выводы.

V. Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

I.Введение.

Цивилизация -  одна из основных единиц исторического времени, обозначающая длительно существующее, самодостаточное  сообщество стран и народов, своеобразие  которого обусловлено социокультурными причинами. Одним из первых понятие "цивилизация" в научный оборот ввёл философ Адам Фергюсон, который подразумевал под термином стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных классов, а также городов, письменности и других подобных явлений.

Человеческая цивилизация начала свой путь со времен создания Вселенной, Галактики, Солнечной системы, планеты  Земля, живой клетки, многомиллионного изобилия видов и форм жизни, прародителя  человека, человека, человеческого  общества и, если все будет задаст старт еще двум эволюционным эпохам. Все, что создано и сотворено  на этом пути имеет прямое отношение  к понятию человеческая цивилизация. Человеческое общество является неотъемлемым звеном эволюционных преобразований цивилизации.

II.Цивилизация.

1.Значения цивилизаций.

1) общефилософское значение —  социальная форма движения материи,  обеспечивающая её стабильность  и способность к саморазвитию  путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства);

2) историко-философское значение  — единство исторического процесса  и совокупность материально-технических  и духовных достижений человечества  в ходе этого процесса (человеческая  цивилизация в истории Земли);

3) стадия всемирного исторического  процесса, связанная с достижением  определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания);

4) локализованное во времени  и пространстве общество.

2. Изучение локальных цивилизаций.

Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой  комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем  и развивающиеся по законам витальных  циклов.

В XIX веке европейские историки, получив  первые сведения о восточных обществах, пришли к выводу, что между обществами, находящимися на стадии цивилизации, могут  существовать качественные различия, что позволило им говорить не об одной цивилизации, а о нескольких цивилизациях. Впрочем, представления о культурных различиях между европейской и неевропейскими культурами появились ещё раньше: к примеру, российский исследователь И. Н. Ионов трактует заявления итальянского философа Джамбаттисты Вико (1668—1744) о том, что «император китайский в высшей степени культурен», как зародыш представлений о существовании особой китайской цивилизации, а значит, и о вероятной множественности цивилизаций . Тем не менее, ни в его работах, ни в сочинениях Вольтера и Иоганна Готфрида Гердера, выражавших идеи, родственные идеям Вико, понятие цивилизация не было главенствующим, а понятие локальная цивилизация не употреблялось вообще.

Впервые слово цивилизация было использовано в двух значениях в  книге французского писателя и историка Пьера Симона Балланша «Старик и юноша» (1820). Позже такое же его употребление встречается в книге востоковедов Эжена Бюрнуфа и Кристиана Лассена (en) «Очерк о пали» (1826), в работах известного путешественника и исследователя Александра фон Гумбольдта и ряда других мыслителей. Использованию второго значения слова цивилизация поспособствовал французский историк Франсуа Гизо, который неоднократно использовал термин в множественном числе, но тем не менее оставался верен линейно-стадиальной схеме исторического развития.

Жозеф Гобино.

Впервые термин локальная цивилизация  появился в работе французского философа Шарля Ренувье «Руководство к древней философии» (1844). Спустя несколько лет свет увидела книга французского писателя и историка Жозефа Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853—1855), в которой автор выделил 10 цивилизаций, каждая из которых проходит свой собственный путь развития. Возникнув, каждая из них рано или поздно погибает, и западная цивилизация не является исключением. Однако мыслителя совершенно не интересовали культурные, социальные, экономические различия между цивилизациями: его волновало лишь то общее, что было в истории цивилизаций, — возвышение и падение аристократии. Поэтому его историософская концепция имеет косвенное отношение к теории локальных цивилизаций и прямое — к идеологии консерватизма.

Идеи, созвучные работам Гобино, излагал и немецкий историк Генрих Рюккерт, который пришёл к выводу, что история человечества — это не единый процесс, а сумма параллельно протекающих процессов культурно-исторических организмов, которые невозможно расположить на одной линии. Немецкий исследователь впервые обратил внимание на проблему границ цивилизаций, их взаимовлияния, структурных отношений внутри них. Вместе с тем Рюккерт продолжал рассматривать весь мир как объект воздействия Европы, что обусловило наличие в его концепции реликтов иерархического подхода к цивилизациям, отрицание их равноценности и самодостаточности.

Н. Я. Данилевский.

Первым на цивилизационные отношения  взглянуть через призму не европоцентрического самосознания удалось русскому социологу Николаю Яковлевичу Данилевскому, который в своей книге «Россия и Европа» (1869) противопоставил стареющей европейской цивилизации молодую славянскую. Русский идеолог панславизма указывал, что ни один культурно-исторический тип не может претендовать на то, чтобы считаться более развитым, более высоким, чем остальные. Западная Европа в этом отношении не представляет исключения. Хотя эту мысль философ не выдерживает до конца, порой указывая на превосходство славянских народов над своими западными соседями.

Освальд Шпенглер.

Следующим значительным событием в  становлении теории локальных цивилизаций  стала работа немецкого философа и культуролога Освальда Шпенглера  «Закат Европы» (1918). Неизвестно доподлинно, был ли знаком Шпенглер с работой  русского мыслителя, но тем не менее основные концептуальные положения этих учёных сходны во всех важнейших пунктах. Как и Данилевский, решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое время», Шпенглер выступил сторонником другого взгляда на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Как и Данилевский, он выступает с критикой европоцентризма и исходит не из нужд исторического исследования, а из необходимости найти ответы на вопросы, поставленные современным обществом: в теории локальных культур немецкий мыслитель находит объяснение кризису западного общества, которое переживает такой же упадок, который постиг египетскую, античную и другие древние культуры. Книга Шпенглера содержала не так уж много теоретических новаций в сравнении с опубликованными ранее работами Рюккерта и Данилевского , однако она имела шумный успех, поскольку была написана ярким языком, изобиловала фактами и рассуждениями и была опубликована после завершения Первой мировой войны, вызвавшей полное разочарование в западной цивилизации и усилившей кризис европоцентризма.

Арнольд Тойнби.

Гораздо более весомый вклад  в изучение локальных цивилизаций  внёс английский историк Арнольд  Тойнби. В своём 12-томном труде «Постижение  истории» (1934—1961 гг.) британский учёный подразделил историю человечества на ряд локальных цивилизаций, имеющие  одинаковую внутреннюю схему развития. Появление, становление и упадок цивилизаций характеризовался такими факторами, как внешний Божественный толчок и энергия, вызов и ответ и уход и возвращение. Во взглядах Шпенглера и Тойнби есть много общих черт. Главное же различие состоит в том, что у Шпенглера культуры совершенно обособлены друг от друга. У Тойнби же эти отношения хотя и имеют внешний характер, но составляют часть жизни самих цивилизаций. Для него чрезвычайно важно, что некоторые общества, присоединяясь к другим, обеспечивают тем самым непрерывность исторического процесса.

Российский исследователь Ю. В. Яковец, основываясь на работах Дэниела Белла и Элвина Тоффлера, сформулировал концепцию мировых цивилизаций как определённой ступени «в историческом ритме динамики и генетики общества как целостной системы, в которой взаимно переплетены, дополняя друг друга, материальное и духовное воспроизводство, экономика и политика, социальные отношения и культура». История человечества в его трактовке представлена как ритмичная смена цивилизационных циклов, продолжительность которых неумолимо сокращается.

 

Развёртывание цивилизации  во времени (по Б. Н. Кузыку, Ю. Б. Яковцу)
Глобальная цивилизация	Мировые цивилизации	Поколения локальных цивилизаций	Локальные цивилизации
Первый исторический суперцикл (8-е тыс. до н. э. — 1-е тыс. н. э.)	Неолитическая (8-4 тыс. до н. э.)  Раннеклассовая (конец 4-го — начало 1-го тыс. до н. э.)	1-е поколение (конец  4-го — начало 1-го тыс. до н. э.)	Древнеегипетская, шумерская, ассирийская, вавилонская, эллинская, минойская, индийская, китайская
	Античная (VIII в. до н. э. — V в. н. э.)	2-е поколение (VIII в. до н. э. — V в. н. э.)	Греко-римская, персидская, финикийская, индийская, китайская, японская, древнеамериканская
Второй исторический суперцикл (VI—XX вв.)	Средневековая (VI—XIV вв.)	3-е поколение (VI—XIV вв.)	Византийская, восточноевропейская, восточнославянская, китайская, индийская, японская
	Раннеиндустриальная (XV — середина XVIII в.)  Индустриальная (середина XVIII—XX в.)	4-е поколение (XV—XX вв.)	Западная, евразийская, буддийская, мусульманская, китайская, индийская, японская
Третий исторический суперцикл XXI—XXIII вв. (прогноз)	Постиндустриальная (XXI — начало XXIII в. — прогноз)	5-е поколение (XXI — начало XXIII в. — прогноз)	Западноевропейская, восточноевропейская, североамериканская, латиноамериканская, океаническая, русская, китайская, индийская, японская, мусульманская, буддийская, африканская

 

3.Типы цивилизаций.

Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического  развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В основу типологизации положены четыре основных критерия:

1) общие фундаментальные черты  духовной жизни; 

2) общность и взаимозависимость  историке-политической судьбы и экономического развития;

3) взаимопереплетение культур;

4) наличие общих интересов и  общих задач с точки зрения  перспектив развития.

На основе этих критериев вычленяются  четыре основных типа цивилизации:

1) природные сообщества (непрогрессивные  формы существования);

2) восточный тип цивилизации; 

3) западный тип цивилизации; 

4) современный тип цивилизации.

1)Природные сообщества.

Это тип непрогрессивной формы  существования, к которому относится  исторические сообщества, живущие в  рамках природного годового цикла, в  единстве и гармонии с природой. Народы, относящиеся к данному  типу цивилизации, существуют вне исторического  времени. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие  прошлого и будущего. Для них существует лишь время текущее и время  мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы адаптировались к окружающей среде  до такой степени, которая необходима для поддержания и воспроизводства  жизни. Цель и смысл своего существования  они видят в сохранении хрупкого равновесия между человеком и  природой, в сохранении сложившихся  обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих их единства с природой.

Для этих сообществ характерен крайний  традиционализм. Изменения происходят по замкнутому кругу, нет восходящего  развития. В социальной организации  господствует коллективизм: община, род, клан, племя. Властные отношения осуществляются на основе авторитета. Власть опирается  либо на традицию (выборные предводители), либо на генеалогическое родство (наследование).

2)Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация).

 Исторически первый тип цивилизации,  сформировавшийся к 3-му тысячелетию  до н. э. на Древнем Востоке:  в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами  восточной цивилизации являются:

1. Традиционализм - ориентация на  воспроизводство сложившихся форм  образа жизни и социальных  структур.

2. Низкая подвижность и слабое  разнообразие всех форм человеческой  жизнедеятельности. 

3. В мировоззренческом плане  представление о полной несвободе  человека, предопределение всех  действий и поступков, независящими  от него силами природы, социума,  богов и т. д. 

4. Нравственно волевая установка  не на познание и преобразование  мира, а созерцательность, безмятежность,  мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней  духовной жизни. 

5. Личностное начало не развито.  Общественная жизнь построена  на принципах коллективизма. 

6. Политическая организация жизни  в восточных цивилизациях происходит  в форме деспотий, в которых  осуществляется абсолютное преобладание  государства над обществом.