Жизнь, смерть и бессмертие

жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту. В сущности, она есть только

приготовление к жизни  вечной, которая не за горами для  каждого. Смерть

разрушает не тело, а тленность  его и поэтому она – не конец, а начало жизни

вечной. Христианство категорически  осуждает самоубийство, так как человек  не

принадлежит себе, его жизнь  и смерть «в воле Божьей».

Другая мировая религия - ислам  – исходит из факта сотворённости  человека

волей всемогущего Аллаха, который, прежде всего, милосерден. В отличие  от

христианства, земная жизнь в исламе оценивается высоко. Тем не менее, в

Последний день всё будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед

Аллахом для окончательного суда. Вера в загробную жизнь является необходимой,

поскольку в этом случае человек  будет оценивать свои действия и  поступки не с

точки зрения личного интереса, а  в смысле вечной перспективы. Разрушение всей

Вселенной в день Справедливого  суда предполагает творение нового совершенного

мира. О каждом человеке будет представлена «запись» деяний и мыслей, даже

самых тайных и вынесен соответствующий  приговор. Таким образом,

восторжествует принцип верховенства законов морали и разума над физическими

закономерностями. Морально чистый человек  не может находиться в униженном

положении, как это имеет место  в реальном мире. Ислам категорически  запрещает

самоубийство. Описания рая и ада  в Коране полны ярких подробностей, дабы

праведники могли полностью  удовлетвориться, а грешники получить по заслугам.

     Отношение к смерти и бессмертию в буддизме значительно отличается от

христианского и мусульманского восприятия. Сам Будда отказывался  отвечать на

вопросы: бессмертен ли познавший  истину или смертен он, может ли познавший быть

смертным и бессмертным  одновременно? В сущности, признаётся только один вид

«дивного бессмертия»  – нирвана, как воплощение трансцендентного Сверхбытия,

Абсолютного Начала, не имеющего атрибутов. Поскольку личность понимается как

сумма дхарм, находящихся  в постоянном потоке перевоплощения, то отсюда следует

нелепость, бессмысленность  цепи природных рождений. Выходом  является путь

обретения нирваны, прорыв цепи бесконечных перерождений и  достижение

просветления, блаженного «острова», находящегося в глубине  сердца человека, где

«ничем не владеют» и  «ничего не жаждут». Известный символ нирваны – гашение

вечно трепещущего огня жизни хорошо выражает сущность буддийского  понимания

смерти и бессмертия. Как говорил Будда: «Один день жизни человека, видевшего

бессмертную стезю, лучше  столетнего существования человека, не видевшего высшей

жизни».

Спокойное и умиротворённое отношение  к жизни, смерти и бессмертию, стремление

к просветлению и освобождению от зла характерно и для других восточных

религий и культов. В этой связи  меняется отношение к самоубийству; оно

считается не столь греховным, сколько  бессмысленным, ибо не освобождает

человека от круга рождений и  смертей (сансара), а только приводит к рождению

в более низком воплощении. Нужно  преодолеть такую привязанность  к своей

личности, ибо, по словам Будды, «природа личности есть непрерывная смерть».

Избавление при жизни от источников страдания, «омрачённых действий и  скверн»

(эгоизма, злобы, гордости, ложных  взглядов и т. д.) и власти  своего «я» –

лучший путь обретения бессмертия.

Второй подход во главу угла ставит субъективность человека, его

самодеятельность, творчество. Сущность его хорошо выражают афоризмы: «Человек

– мерило всем вещам», «Человек –  творец самого себя», «Творю, следовательно,

существую».

В истории духовной жизни человечества было немало концепций жизни, смерти и

бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическим подходе к  миру и

человеку. Безрелигиозных людей и  атеистов часто упрекают за то, что  для них

земная жизнь – это всё, а  смерть – непреодолимая трагедия, которая, в

сущности, делает жизнь бессмысленной. Л.Н.Толстой в своей знаменитой исповеди

мучительно пытался найти в  жизни тот смысл, который бы не уничтожался

неизбежно предстоящей каждому  человеку смертью.

Разумеется, «в чистом виде» эти  подходы характеризуют полярные позиции, а в

реальной жизни приходится считаться  и с объективными условиями бытия, и с

миром своих субъективных творческих потенций.

Для верующего тут всё ясно, а  для не верующего возникает альтернатива

возможных путей решения этой проблемы.

Определяя понятие смысла жизни, необходимо отметить как минимум три его

«измерения». Первое связано с понятием «святости жизни» как таковой, что

является ныне предметом такой  дисциплины, как биоэтика. Всё живое (в том

числе и во Вселенной) имеет право  на жизнь в силу самого факта рождения. Эта

витальность первична для человека. Необходимо принять мысль, которая

подтверждается наукой и просто здравым рассудком, что в мире не возможно

полное уничтожение даже элементарной частицы, а действуют законы сохранения.

Сохраняется вещество, энергия и, как  полагают, информация и организация

сложных систем. Следовательно, частицы  нашего «я» после смерти войдут в

вечный кругооборот бытия и  в этом смысле будут бессмертными. Правда, они не

будут обладать сознанием, душой, с  которой связывается наше «я». Более  того,

Этот вид бессмертия обретается человеком в течение всей жизни. Можно даже

сказать в форме парадокса: мы живы только потому, что ежесекундно умираем.

Ежедневно отмирают эритроциты в крови, клетки эпителия на наших слизистых,

выпадают волосы и т. д. Поэтому  зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные

противоположности в принципе не возможно ни в действительности, ни в мысли.

Это две стороны одной медали.

Также можно выделить биологическое  измерение проблемы жизни, смерти и

бессмертия, ибо эти состояния  являют по сути дела различные стороны  одного

феномена. Давно уже была высказана  гипотеза панспермии, постоянного наличия

жизни и смерти во Вселенной, постоянного  их воспроизводства в подходящих

условиях. Известное определение  Энгельса: «Жизнь есть способ существования

белковых тел, и этот способ существования  состоит по своему существу, в

постоянном самообновлении химических составных частей этих тел», акцентирует

космический аспект жизни. Рождаются, живут и умирают звёзды, туманности,

планеты, кометы и другие космические  тела, и в этом смысле не исчезает никто

и ничто. Данный аспект наиболее разработан в восточной философии и

мистических учениях, исходящих из принципиальной невозможности только разумом

понять смысл этого вселенного кругооборота. Материалистические концепции

строятся на феномене самопорождения жизни и самопричинения, когда, по словам

Энгельса, «с железной необходимостью»  порождаются жизнь и мыслящий дух в

одном месте Вселенной, если в другом он исчезает.

Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с

её биосферой, равно как и  потенциально возможными формами жизни  во Вселенной

имеет огромное мировоззренческое  значение.

Эта идея святости жизни, права на жизнь для любого живого существа уже в силу

самого факта рождения принадлежит  к числу вечных идеалов человечества. В

пределе, вся Вселенная и Земля  рассматриваются как живые существа, а

вмешательство в ещё плохо познанные  законы их жизни чревато экологическим

кризисом. Человек предстаёт как  малая частица этой живой Вселенной,

микрокосмос, вобравший в себя всё  богатство макрокосмоса. Даже, если

биологическая, телесная жизнь считается  неподлинной, транзитной формой

человеческого существования, то и  в этих случаях (например, в христианстве)

человеческая плоть может и  должна обрести иное, цветущее состояние.

Второе измерение связано с  уяснением специфики именно человеческой жизни,

поскольку единственный реальный факт в жизни любого человека – предстоящая

смерть. Известно, что Л.Н.Толстой  мучительно вопрошал: «Есть ли в  моей жизни

тот смысл, который не уничтожается неизбежно предстоящей смертью? К чему

воспитывать детей, которые вскоре очутятся в таком же критическом  состоянии,

как и их отец? Зачем же им жить? Зачем мне любить их, расти и  блюсти их? Для

того же отчаяния, которое во мне, или для тупоумия? Любя их, я не могу

скрывать от них истины, - всякий шаг ведёт их к познанию этой истины. А

истина – смерть». В рамках рационалистического  подхода ответить на эти

вопросы невозможно, и приходится искать ответ на путях интуитивного

постижения смысла своего бытия  и определения – что же для  личности является

высшей ценностью – Бог, человечество, близкие и родные, дети, справедливость.

Третье измерение - идея обретения  бессмертия, которая рано или поздно

становится в центр внимания человека, особенно если он достиг зрелого

возраста. Выделяют несколько видов  бессмертия.

Первый – связан с бессмертием  в потомках и осуществляется путём  передачи

генного аппарата родителей детям, внукам и т. д., близок большинству  людей.

Кроме принципиальных противников  брака и семьи и женоненавистников, многие

стремятся увековечить себя именно этим способом. Одним из мощных влечений

человека является стремление увидеть  свои черты в детях, внуках и правнуках.

С этим связывается наследование не только физических принципов, но и

нравственных принципов семейного  занятия или ремесла.

Второй – сохранение тела умершего, то есть мумификация или криогенизация.

Опыт ещё египетских фараонов, практика современного бальзамирования говорят  о

том, что в ряде цивилизаций это  считается принятым. Достижения техники  конца

20-го века сделали возможной  криогенизацию тел умерших с  расчётом на то, что

медики будущего их оживят и вылечат  ныне неизлечимые болезни.

Третий – вхождение частиц нашего распавшегося тела в кругооборот  вещества,

энергии и информации во Вселенной, своеобразное «слияние с природой»,

упование на «растворение» тела и духа умершего во Вселенной, вхождение  их в

космическое «тело», в вечный круговорот материи. Это характерно для ряда

восточных цивилизаций, особенно японской. К такому решению близка исламская

модель отношения к жизни  и смерти и разнообразные материалистические или

точнее натуралистические концепции. Здесь речь идёт об утрате личностных

качеств и сохранении частиц бывшего  тела, способных войти в состав других

организмов. Такой крайне абстрактный  вид бессмертия неприемлем для

большинства людей и эмоционально отвергается.

Четвёртый определяется итогами деятельности человека, в плодах материального

и духовного производства, которые  входят в копилку человечества. Для  этого,

прежде всего, нужна уверенность  в том, что человечество бессмертно и идёт

космическое предназначение в духе идей К.Э.Циолковского и других космистов.

Если для человечества реально  самоуничтожение в термоядерной экологической

катастрофе, а также вследствие каких-то космических катаклизмов, то в этом

случае вопрос остаётся открытым. Среди идеалов и движущих сил  такого вида

бессмертия чаще всего фигурируют борьба за освобождение человечества от

классового и социального гнёта, борьба за национальную независимость  и

обретение государственности, борьба за мир и справедливость, и т.п. Это

придаёт жизни таких борцов высший смысл, который смыкается с бессмертием.

Увековечиваются герои и пророки, страстотерпцы и святые, зодчие и

изобретатели. Навечно сохраняются  в памяти человечества и имена  жесточайших

тиранов и величайших преступников. Это ставит вопрос о неоднозначности  оценки

масштабов личности человека. Создаётся  впечатление, что, чем большее

количество человеческих жизней и  сломанных человеческих судеб лежит  на

совести того или иного исторического  персонажа, тем больше у него шансов

попасть в историю и обрести  там бессмертие. Способность влиять на жизнь сотен

миллионов людей, «харизма» власти вызывает у многих состояние мистического

ужаса, смешанного с почтением. О  таких людях слагают легенды  и предания,

которые передаются от поколения к  поколению.

Пятый путь связан с достижением  различных состояний, которые наука  называет

«изменённые состояния сознания». В основном они являются продуктом  системы

психотренинга и медитации, принятой в восточных религиях и цивилизациях. Тут

возможны: «прорыв» в иные измерения  пространства и времени, путешествие  в

прошлое и будущее, экстаз и просветление, мистическое ощущение причастности к

Вечности.

Можно упомянуть и о других концепциях обретения бессмертия, направленных на

изменение законов природы, достижение «жизни после смерти», а также

многочисленные мистические течения, основанные на реальном наличии

потустороннего мира и возможности  общения с ушедшими. Более того, появляются

сведения о наличии у каждого  человека своеобразного энергетического  фантома,

который покидает человека незадолго  до физической смерти, но продолжает