Законы диалектики

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Диалектика — философская концептуализация развития, понятого как в онтологическом, так и в логико — понятийном его измерениях, и соответственно – конституирующаяся в историко — философской традиции как в качестве теории, так и в качестве метода.

Сам термин «диалектика» впервые употреблён Сократом для обозначения плодотворного и взаимозаинтересованного достижения истины путём столкновения противоборствующих мнений.

Создателем первой формы философской диалектики принято считать Гераклита, придавшего традиционным мыслям об изменениях абстрактно—всеобщую и в то же время не порывающую с образами форму.

Большой вклад в становление античной диалектики внесла элейская школа, выявившая глубинную диалектику сущего, не укладывающегося в логику понятий.

В середине средних веков диалектика становится одной из теологических дисциплин, включавших в себя логику и силлогистику. Несмотря на господство в целом метафизического мировоззрения, философия Нового времени также выдвигает целый ряд замечательных диалектических идей (Декард, Спиноза, Лейбниц).

Особое место диалектика приобретает в работах представителей немецкой трансцендентально—критической философии, так как именно здесь впервые в истории философии была разработана целостная диалектическая концепция развития, поколебавшая господство метафизического метода

Самую развитую форму диалектика получила у Гегеля. Главной темой его диалектики стала идея единства взаимоисключающихся и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, или тема противоречия. Именно диалектический метод позволил Гегелю критически переосмыслить все сферы современного ему знания и культуры.

В философии марксизма диалектика понимается как учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также как основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.

В философии 20 века диалектика была подвергнута достаточно жёсткой критики за притязания на универсальную всеохватность и избыточную абстрактность.

В современной философии постмодернизма диалектика оценивается как доминировавший в философии не классического типа стиль мышления

Диалектика как философский метод и как теория представляет собой сложную систему. Основными ее структурными образованиями являются принципы, категории и законы.

 

1. ПРИНЦИПЫ ДИАЛЕКТИКИ

Принцип (от греч. principium основа, первоначало) представляет собой основную идею, фундаментальные положения лежащие в основе всей системы знаний, придающие им определенную системность и целостность.

В философской науке существует много философских принципов, среди которых можно выделить: принцип материального единства мира, принцип первичности материи и вторичности знания, принцип единства теории и практики и т.д.

К основным принципам диалектики следует отнести: принцип всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности вещей и принцип изменения и развития.

В классической традиции, в отличие от метафизического способа мышления, диалектика предполагает рассмотрение реальных вещей не в изолированном, т.е. обособленном их состоянии, а в целостной всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности. Не случайно Ф. Энгельс определяет диалектику как науку о связях. Благодаря многообразным связям предметы взаимодействуют между собой и тем самым пребывают в изменении и развитии.

Все явления материальной действительности проявляют и посредством всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности. Так, например, внутри атома положительно заряженное ядро находится в тесной взаимосвязи с отрицательно заряженными электронами. Подобные взаимодействия происходят и на уровне молекул, где атомы различных химических элементов, вступая в сложные взаимосвязи, образуют молекулы качественно новых веществ, обладающих вполне определенными свойствами. Необходимый тип связей устанавливается также в процессе обмена веществ в живых организмах, в результате социального взаимодействия людей в обществе.

Следует заметить, что связи между материальными объектами отличаются не только всеобщим, универсальным характером, но и своим многообразием. Различают существенные и несущественные, необходимые и случайные, единичные и общие, статичные и функциональные, пространственные и временные, опосредованные и непосредственные, постоянные и переменные и др. связи.

Учет многообразных связей материального мира является необходимым условием для осуществления практической деятельности человека.

Важнейший принцип диалектики — принцип развития. Он выражает то фундаментальное положение диалектики, с признанием которого, связано представление об изменчивости материального мира.

Универсальность принципа развития непосредственно, подтверждается на практике. В окружающей нас действительности все находится в постоянном изменении и развитии; все конкретные материальные образования возникают и исчезают, превращаясь в иные качественные состояния. Элементарные частицы, взаимодействуя между собой, превращаются в кванты различных нолей, исчезают старые и появляются новые звезды и сверхзвезды, вместо одних видов растительного и животного мира «приходят» другие, серьезные изменения претерпевают социальные явления, система научных знаний и техника, меняется облик нашей планеты, создаются новые цивилизации.

Кроме принципов диалектики в её структуру входят также и философские категории. Они представляют собой особый класс понятий, несопоставимый с теми, которые употребляются в обыденной речи, или же в каждой конкретной науке, скажем, математике, физике, химии, биологии, генетике и т.д. Философские категории отражают предельно общие связи и свойства явлений материальной действительности. Они наполнены глубоким содержательным смыслом, так как в качестве основных структурных компонентов включают в себя знания, отражающие всеобщие формы бытия. В силу данного обстоятельства категории выступают организующим началом сознательной деятельности людей, без них невозможно мышление человека, так как оно осуществляется на их основе.

 

2. КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

Категории диалектики, являясь отражением реального мира, вместе с тем, носят объективный характер, т.е. отражают то, что существует в природе и обществе, независимо от воли и сознания людей. Объектом всех категорий является реальный мир. Философские категории воспроизводят его в ракурсе различных сторон, высвечивая в нем различные грани, признаки и свойства. Каждая категория имеет свое специфическое содержание соответственно тому, какие стороны объективной реальности выражаются в ней.

Категории диалектики объективны по своему содержанию, но по форме выражения реальных связей носят субъективный характер. Они являются своеобразными ступеньками познания мира. С одной стороны, в них отражаются всеобщие свойства реальных предметов, а с другой — посредством логических форм мышления фиксируется знание о данных предметах.

Философские категории есть абстракции, своеобразные отвлечения от реального мира, и в этом выражается их субъективность. Следует учесть и то обстоятельство, что познание различных сторон материального мира осуществляется посредством практической деятельности человека, и поэтому в категориях в снятом виде присутствуют ее определенные черты, т.е. имеет место момент субъективного, а точнее мировоззренческого отношения человека к миру.

Окружающая нас действительность отличается своим многообразием и изменчивостью, соответственно и категории диалектики постоянно пребывают в развитии и в связи между собой, представляя целостную динамическую систему. В этой системе они расположены не произвольно, а в определенной субординации и последовательности. Причем, в процессе отражения действительности происходит как изменение содержания старых, так и появление новых категорий, обогащающих содержание диалектики.

Традиционно в современной философской науке рассматривается категории, выражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, сущность и явление, содержание и форма; Категории, отображающие упорядоченность материального мира: часть и целое, система, структура, элемент; категории, выражающие связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.

 

3. ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ

Законы диалектики занимают особое место в методологии познания. Они описывают наиболее общие, атрибутивные, свойства, как материального мира, так и информационного пространства, и потому могут быть использованы при решении широкого круга задач.

 

3.1 Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает, как осуществляются связи и происходит развитие, каков их механизм. Содержание действия этого закона раскрывается через категории: «качество», «количество», «свойство», «мера», «скачок».

Человек издавна пытался выявить природу качественных и количественных характеристик в строении и динамике мироздания. Пифагорейцы утверждали, что числа, выражающие количественные соотношения, являются элементами всех вещей, придают гармонию сферам Солнечной системы. Отличие друг от друга неодинаковых вещей и процессов, т.е. их качественное своеобразие, пытались объяснить Фалес, Анаксимен и Гераклит. Аристотель ввел категории качества и количества для определения фундаментальных свойств природы и познания. Качеству он приписывал следующие контексты: свойства и состояния, как преходящие, так и стабильные, присущие вещи и явлению в процессе их существования; внешний облик вещи. Количество Аристотель рассматривал с точки зрения «множества» и «величины», «равенства» либо «неравенства».

   В средневековье  утверждалось представление о  «скрытых» качествах как вечных  и неизменных «формах», предопределяющих  свойства предметов. В Новое время  Бойль, Ньютон, Гоббс, Локк, Спиноза  и другие естествоиспытатели  и философы продолжили разработку  теории качеств, подразделяя их  на первичные и вторичные, объективные  и субъективные.

   В философской  и научной мысли нередким был  разрыв количества и качества: сведение качества к количеству (Демокрит, Гассенди, Декарт, Ламетри); отрицание влияния количественных  изменений на якобы навсегда  данные качественные различия (теория  преформизма в биологии, теория  геологических катастроф Кювье  и т.п.). В целом же, в философии  утвердился взгляд о взаимозависимости  качества и количества. Гегель  распознавал качество как внутреннюю  определенность бытия, а количество  как его внешнюю определенность.

Качество есть обнаружение определенности объекта (процесса) через совокупность его признаков. Существование качества возможно на основе дискретности как принципа структурной организации материи. Качество выражает то общее, что характерно для однородных объектов или процессов, и одновременно фиксирует, что нечто обладает спецификой, благодаря которой оно есть данное конкретное образование. Наиболее крупные «блоки» качественных различий — между основными видами материи и соответствующими им формами движения.

Качество предметов обнаруживается через их свойства, т.е. «грани» предмета, обусловливающие его различие или сходство с другими предметами и проявляющиеся во взаимодействии с ними. При изменении условий отдельные свойства предметов меняются или исчезают совсем. Различают актуальные (реализованные) и потенциальные, носящие скрытый характер, свойства.

Количество — философская категория, которая характеризует темпы протекания процессов, подвижность и изменчивость вещей, степень развития либо интенсивности свойств объектов или процессов. Количество измеримо либо вычислимо средствами математического знания. Провозглашенный Галилеем (1564 — 1642) принцип количественного подхода к явлениям выступает методологическим фундаментом точного естествознания, предпосылкой научно—технического прогресса. Д.И. Менделеев считал, что наука начинается там, где начинается измерение. Процесс математизации особенно усилился с развитием ЭВМ. Чем сложнее явление (в области политики, нравственности, эстетического восприятия мира и пр.), тем труднее подвергнуть его изучению количественными методами. Ф. Энгельс в «Диалектике природы» подчеркивал, что в биологии и в истории общества, в отличие от точных наук, количества не могут быть четко измерены и прослежены. Аналогично рассуждают некоторые современные авторы, которые утверждают, что такие феномены и процессы, как «национально—культурные традиции, верования, подсознательное зачастую не вкладываются в количественно исчисляемые статистические столбцы или математические формулы» И все же, объективно количественная сторона у сложных объектов имеется, хотя она не выражается в точных количественных параметрах. О культурных традициях у того или иного этноса, вероятно, можно опосредованно, приблизительно судить, например, по числу людей, придерживающихся определенных ритуалов, о религиозной вере — по количеству людей, соблюдающих посты, о нравственности человека — по числу его добрых поступков и т.д. Названные количественные ориентиры, конечно, дополняются и другими показателями. Количественные отношения, помимо измерений, также улавливаются использованием сравнений (выше, интенсивнее и т.п.).

В процессе развития количественные изменения на известной ступени переходят в качественные различия (например, переходы воды из одного агрегатного состояния в другое в соответствии с изменением температуры, давления и других факторов, превращения одних химических элементов в другие в зависимости от изменения величины заряда ядра атома), а новые качества порождают новые возможности и интервалы количественных изменений.

Качество и количество — это противоположные и в то же время неразрывно связанные между собой характеристики предметов, что выражается понятием меры. Ничего слишком, все хорошо, что в меру, утверждал Хилон. Пользуйся мерой, настаивал Фалес. Платон видел в тезисе «ничего сверх меры» синоним мудрости. Гегель определил меру как единство качественного количества. Мера возникает благодаря двойному переходу (качества в количество, количества в качество). Мера — такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Во многих явлениях (особенно социальных и духовных) положение границ интервала является нечетким и трудно определяемым.