Загальна характеристика філософія Стародавнього Сходу

Локаятики заперечували надприродне знання, авторитети і розум як самостійний джерело знання. Все знання вони виводили з органів почуттів, з відчуттів. Оригінальність положень індійського матеріалізму більш відображена в негативних судженнях, ніж в позитивних. Це було обумовлено тим, що природознавство, до якого апелювали локаятнікі, знаходилося ще в зародковому стані.

РОЗДІЛ ІІІ. КИТАЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ

Китай - одна з найдавніших цивілізованих держав світу. Письмова історія Китаю складає майже п'ять тисячоліть, а ідеал високої давнини, вічності небесної імперії і в сучасних умовах спонукає китайських мислителів порівнювати сучасність з коріннями великої китайської культури, що сягають глибин тисячоліть.

Трепетне ставлення до традицій в Китаї має особливий культурний зміст, що породжує у європейців уявлення про Китай, як про суспільство традиціоналістського (патріархального) типу. Якщо на ранніх етапах розвитку філософської думки на передньому краї стояли безособово-узагальнені уявлення про світ, то згодом дедалі більше уваги приділяється проблемам Людини, її життя.

В самій же китайській культурі така проблема поставлена ще в VI ст. до н. е. Конфуцієм, який намагався осмислити поняття писемність, культура, словесність.

Для ознайомлення з поглядами і життям Конфуція стала складена його учнями книга «Лунь юй», де записані його вислови і вчинки.

Основні поняття етики Конфуція є гуманність (жень) - моральний принцип, що мав визначати ставлення людей один до одного і відносини між людьми в суспільстві і в сім'ї, що базувалися на повазі і любові до старших за віком і суспільним становищем. Конфуцій вимагає, щоб кожна людина діяла відповідно з тим становищем, що займає.

Люди мають бути взаємно великодушні, свято дотримуватись і оберігати пам'ять і культуру предків. Конфуцій вважав, що управляти - це означає ставити кожного на своє місце в суспільстві відповідно з його здібностями, "розумом, якостями. Кожна людина має, по можливості, вчитися і морально удосконалюватися. Правителі зобов'язані закликати народ до навчання, освіти, виховувати і навчати, прагнути єдності всіх людей.

Функції підтримки і збереження повчань Конфуція взяла китайська філософія, що формувалась у вигляді коментарів або тлумачень класичних писемних пам'ятників-канонів і отримала назву сюе, тобто знання - учення.

Майже до початку XX ст. поняття сюе, що означало філософію, вважалося символом знання. І хоча ще в XII ст. філософ Чжу Сі намагався вичленити окремі науки, а в XVII ст. філософ Фан Ічжи вперше сформулював принципи, що дозволяють розрізняти філософію і науку та форми філософії, близькі до європейських, процес її диференціації та окремих наук поширились лише на межі XIX-XX ст.

Політика, військова справа, сільське господарство, освіта, астрономія, медицина і навіть бойові мистецтва - усе розглядалося як звичайна форма застосування філософських категорій. Ця особливість культурної історії Китаю знайшла відображення і в становленні категорій понять китайської філософії. Майже протягом трьох тисячоліть китайська думка розвивалася у межах певного набору філософських термінів (понять) старої літературно-писемної мови (веньяну).

Філософські поняття зберегли первісну багатозначність, притаманну незапозиченим словам будь-якої живої мови. Набуваючи певного змісту, слова не втрачали давнього визначення. Прив'язаність до традиційних мовних форм зумовлена ще й тим, що практично до початку XX ст. Китай залишався ізольованим суспільством.

Звідси зрозуміла актуальність філософії Китаю, періодизації історії, у тому числі історичного розподілу подій, явищ.

В історії філософії Китаю виділяються п'ять періодів. Перший - період давньої китайської мудрості, зв'язаний з епохою Чунь цю - Весни і осені - та епохою Чжань го - Воюючих царств. Період завершується у 221 р. до н. е. об'єднанням Китаю в єдину могутню імперію Цинь, тому називається доцинським - сяньцинь. Другий період - Західної і Східної Хань - III ст. до н. е. - III ст. н. е. Третій період, зв'язаний з китайським Середньовіччям, - період династій Вей Цзин, а також Північних і Південних династій - ІІІ-М ст. н. е.

Далі йде четвертий період епох Суй Тон — У-Х ст. Потім династій Сун, Юань, Мін, що тривав з X по XVII ст. З середини XVII ст. до Синьхайської революції - період династії Цин. П'ятий період сучасної філософії з 1911 по 1949 роки - період становлення філософії Китайської республіки, з 1949 року - філософії Китайської народної республіки.

Характерно, що Синьхайській революції передував період опіумних війн Китаю з Великобританією, що увійшов в історію як початок Нової історії. Поразка Китаю у першій опіумній війні 1840-1842 рр. і підписання Нанкінського договору, що поставив під загрозу національний суверенітет Китаю, разом з тим покінчив з штучною самоізоляцією цинського Китаю.

Сучасники гадали, що метою китайських посольств до Європи стало виявлення тих писемних пам'ятників, у яких розглядалися головні життєві принципи західного противника. Правителі Китаю мали намір знайти в іноземних писемних пам'ятниках секрет могутності варварів.

Нападати на варварів за допомогою їх же методів, вивчати сильні сторони варварів, щоб використовувати їх для приборкання самих варварів - так визначались завдання і мета китайської філософії в ту епоху Вей Юанем, одним з видатних теоретиків доктрини засвоєння заморських справ при циньському уряді.

У 20-ті роки XX ст. сила і глибина впливу Заходу на китайську цивілізацію ще більше зросла і стала відчутною в усіх сферах культурного життя китайського суспільства. У Китаї до такого явища ставилися неоднозначно. Та серед китайської інтелігенції складалася стійка думка, що зміни, які відбуваються, дозволяють бачити історію самого Китаю по-іншому, з позиції сучасності. В сучасних умовах визначення місця Китаю та його традицій у світовій культурі - одна з найважливіших проблем китайської філософії.

ВИСНОВКИ

У висновку слід ще раз нагадати про специфіку східної філософії. У східній думки релігійне і філософське початку більш переплетені, ніж у грецькій. На Сході релігійні уявлення менш індивідуалізовані, носять характер загальних уявлень, що зближує їх з філософськими побудовами.  
Як зазначив Г.В.Ф. Гегель, "зміст східних релігій - бог, в собі і для себе суще, вічне - розуміється більше в світлі загальності, так розуміється і ставлення індивідуумів до нього". Тим самим вихідна субстанція східних релігій "представляє собою ... якусь філософську ідею".  
         Східна думку більш емоційно-етична, ніж раціонально-логічна. Вона виходить з безпосередньо-етичного сприйняття життя, не протиставляючи останню її власної мети. Східні мислителі не сумнівалися в наявності тісного зв'язку не тільки між природою і людиною, але і між суспільними явищами і людськими вчинками, з одного боку, і природними явищами - з іншого. Мислителі Сходу безпосередньо виводили порядок і спокій в суспільстві з вчинків людей згідно природним законам.  
              Гегель не дуже високо цінував східну філософію, оскільки, на його думку, в ній "зовнішнє, предметне не осягається ... відповідно ідеї". Східну думка Гегель вважає недостатньо філософічність і переважно релігійною, тому що в ній індивід не вважає себе як щось самостійне. Тоді як "істинно-об'єктивна грунт мислення коріниться в дійсній волі суб'єкта".  
          Тим часом існує і інша, протилежна точка зору, що ставить східну філософську думку вище західної і вважає її найбільшим досягненням людської культури. Такі, зокрема, позиції А. Шопенгауера, Л.М. Толстого, М. Хайдеггера, К.Г. Юнга та інших відомих мислителів. Юнг у класичній роботі "Архетип і символ", зокрема, писав: "Ми починаємо заново відкривати для себе астрологію, що є на Сході хлібом насущним. Наші дослідження сексуального життя, розпочаті у Відні і в Англії, не йдуть ні в яке порівняння з індійськими навчаннями з цього приводу. Східні тексти тисячолітньої давності дають нам зразки філософського релятивізму, а ідея індетермінізму, щойно з'явилася на Заході, є фундаментом китайської науки ... Сам психоаналіз і виникли разом з ним напрямку думки - ми вважаємо їх специфічно західним явищам - представляють собою лише зусилля новачка у порівнянні з мистецтвом, існуючим з незапам'ятних часів на Сході ".  
         Не входячи в докладне обговорення різних оцінок східної філософії, відзначимо, що східна релігійно-філософська проза, висхідна до книги "Лунь юй" ("Судження і бесіди"), що містить висловлювання Конфуція та його учнів, і індійської "Махабхараті", дала зразки цілісного розгляду сутності людини і багато в чому визначила майбутню історію не тільки Сходу, але в певному сенсі всього людства. При цьому східна релігійно-філософська думка не набувала статус систематичної теоретичної дисципліни, нав'язуваної всім ззовні за певним алгоритмом. Вона була частиною життя і передавалася від Вчителя до учня.

Список використаної літератури 
1. Антонов Є.А. Історія філософії. Курс лекцій. Бєлгород, 2000.  
2. Лук'янов А.Є. Становлення філософії на Сході. Стародавній Китай і Індія. - М., 1989.  
3. Радхакрішнан С. Індійська філософія. - М., 1993. - Т. 1-2.  
4. Фен Ю-лань. Коротка історія китайської філософії. - СПб., 1998.  
5. Чаттерджі С., Датта Д. Індійська філософія. - М., 1994.  
6. Шохін В.К. Перші філософи Індії. Навчальний посібник. - М., 1997.