Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего профессионального
образования
«Уфимский государственный авиационный
технический университет»
Институт экономики и управления
Кафедра философии
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по философии
на тему:
«Взаимодействие права и морали»
Уфа — 2014
Содержание: |
|
Введение……………………………………………………………………….
|
3 |
1. Понятие и сущность права и морали……………………………………… |
5 |
1.1. Понятие морали…………………………………………………………... |
5 |
1.2. Право в философии……………………………………………………..... |
10 |
2. Формы взаимодействия и возможные противоречия
права и морали...... |
14 |
2.1. Взаимодействие права и морали……………………………………….... |
14 |
2.2. Противоречия между правом и моралью……………………………..... |
20 |
Заключение…………………………………………………………................... |
26 |
Библиографический список……………………………………….................... |
28 |
Введение
Темой контрольной работы является «Взаимодействие
права и морали».
Особое место
в формировании духовного мира личности,
ее сознания и культуры, активной жизненной
позиции принадлежит праву и морали, которые
являются важнейшими социальными регуляторами,
включенными в систему общественных отношений, целенаправленно
воздействующими на и развитие и совершенствование.
Актуальность темы обусловлена тем, что
особое место в формировании духовного
мира личности, ее сознания и культуры,
активной жизненной позиции принадлежит
праву и морали, которые являются важнейшими
социальными регуляторами, включенными
в систему общественных отношений, целенаправленно
воздействующими на и развитие и совершенствование.
В заключении работы представлен ряд важных
выводов, которые были сформулированы
после изучения материала.
Право и мораль
– важнейшие элементы человеческой культуры,
всегда выступающие в теснейшем взаимодействии.
В процессе написания контрольной работы были использованы периодические
печатные издания, официальные интернет
– источники и учебная литература.
Цель контрольной работы – характеристика взаимодействия
морали и права.
Объектом в контрольной работе является взаимодействие
морали и права.
Предмет данной работы составляет противоречия, которые возникают между
правом и моралью.
Задачи контрольной работы заключаются в следующем:
охарактеризовать понятие и сущность
права и морали; анализ форм взаимодействия
и возможных противоречий права и морали.
1. Понятие и сущность права
и морали
1.1. Понятие морали
Мораль - система исторически определенных
взглядов, норм, принципов, оценок, убеждений,
выражающихся в поступках и действиях
людей, регулирующих их отношения друг
к другу, к обществу, определенному классу,
государству и поддерживаемых личным
убеждением, традицией, воспитанием, силой
общественного мнения всего общества,
определенного класса либо социальной
группы. Содержание и само понимание терминов
«мораль» и «нравственность» в огромной
степени зависят от историко-культурных
факторов, традиций, а также от идентификации
источников.
В морали «выражены представления
людей о добре и зле, справедливости, достоинстве,
чести, трудолюбии, милосердии». Повелевая,
мораль оценивает, оценивая, – познает.
Вот то необычное распределение функций,
которое отличает ее, та особая последовательность
работы психологических механизмов, которая
присуща нравственному сознанию.
Мораль возникает и развивается на основе
потребности общества регулировать поведение
людей в различных сферах их жизни. Мораль
считается одним из самых доступных способов
осмысления людьми сложных процессов
социального бытия. Коренной проблемой
морали является регулирование взаимоотношений
и интересов личности и общества. Мораль
включает: моральные отношения, моральное
сознание, нравственное поведение.
Можно с полной уверенностью сказать, что
мораль является как бы прародительницей
и государства и права, и что отвечать
народным чаяниям может только то государственное
устройство, в котором и право и мораль
находятся в теснейшем взаимодействии.
Общественные отношения первобытного
строя являются кровнородственными. Члены
общины ведут происхождение от единого
предка. Род составляет основу всей общественной
жизни. Родоплеменная структура возникает
естественно.
Мораль такая же динамическая
регулятивная система, как и право. Ее исторический путь лежит
от эквивалентных начал: око за око, зуб
за зуб (и более крупно –«кровная месть»,
«мне отмщение и аз воздам» и т.д.) до начал
неэквивалентных - «ударят по правой щеке,
подставь левую», т.е. до начал терпимости
(толерантности, как определяют эти начала),
прощения,покаяния, воздаяния за зло добром
т.д. Существует несколько научных определений
морали: термин «мораль» по содержанию
– латинский аналог древнегреческого
ethos (этика). В латинском языке есть слово
«mos» (множественное число – «mores»), обозначающее
нрав, обычай, моду, устойчивый порядок.
На его базе Цицерон с целью обогащения
языка образовал прилагательное «моральный»
(moralis) для обозначения этики, назвав её
philosophia moralis.
Уже позднее, предположительно
в IV веке, появляется слово «мораль»
(moralitas), в качестве собирательной характеристики
моральных проявлений.
В словаре русского языка мораль определяется
как «правила нравственности и сама нравственность»,
а нравственность в свою очередь как «правила,
определяющие поведение; духовные и душевные
качества, необходимые человеку в обществе,
а также выполнение этих правил, поведение».
Мораль и нравственность
– одно и то же. В научной литературе и
в практическом обиходе они употребляются
как идентичные. Впрочем, некоторые аналитики пытаются установить
здесь различия, предлагая под моралью
понимать совокупность норм, а под нравственностью
– степень их соблюдения, т.е. фактическое
состояние, уровень морали. В данном случае
мы исходим из тождественности этих понятий.
Мораль (лат. мoralis – нравственный;
mores – нравы) – предмет изучения этики;
общественный институт, выполняющий функцию
регулирования поведения человека. Во
всяком обществе действия громадного
множества людей должны быть согласованны
в совокупную массовую деятельность, при
всем своем разнообразии подчинятся определенным
общесоциальным законам. Функцию такого
согласования и выполняет мораль наряду
с другими формами общественной дисциплины,
тесно переплетаясь с ними и вместе с тем
представляя собой нечто специфическое.
Мораль регулирует поведение человека
во всех без исключения сферах его общественной
жизни – в труде и быту, в политике и науке,
в семье и общественных местах, хотя и
играет в них неодинаковую роль.
Другое определение морали
дает С.А. Комаров: «Мораль (нравственность)
– это взгляды, представления и правила,
возникающие как непосредственное отражение
условий общественной жизни в сознании
людей в виде категорий справедливости
и несправедливости, добра и зла, похвального
и постыдного, поощряемого и порицаемого
обществом, чести, совести, долга, достоинства
и т.д. ». В современной философской литературе
под моралью понимается нравственность,
особая форма общественного сознания
и вид общественных отношений; один из
основных способов регуляции действий
человека в обществе с помощью норм.
В то же время, и моральные
установки внутри одной культурной традиции
могут существенно различаться в разных
ситуациях. Одним из наиболее ярких примеров
такого варианта является библейская
притча о человеке, готовом принести в
жертву Богу своего единственного
сына, согласно божественному повелению.
Разумеется, убийство невинного ребенка
является совершенно не соответствующим
нормам христианской морали. Однако в
случае, если этого хочет Бог, такой поступок
для христианина перестает быть антиморальным
(хотя остается личной трагедией), поскольку
источником установлений, составляющих
систему морали для христианина, является
Бог, а значит, ни одно его повеление по
определению не может быть не моральным.
Еще более изменчивыми являются
моральные нормы и приоритеты,
разделяемые различными субъектами, поскольку
в этом случае дополнительным действующим
фактором становятся также особенности
психики и личный опыт каждого отдельного
человека.
Критериями наших норм, оценок,
убеждений выступают категории
добра, зла, честности, благородства, порядочности,
совести. С таких позиций даются моральная
интерпретация и оценка всех общественных
отношений, поступков и действий людей.
Современная наука о морали
приходит к убеждению, что совокупность
переживаемых людьми моральных чувств
и признаваемых ими моральных принципов
не поддается сведению на единую верховную
аксиому, из которой все они вытекали бы,
как выводы из логической посылки.
Не существует никакого единого морального
постулата, исходя из которого можно было
бы развить логическую систему нравственности
так, чтобы она охватывала все без исключения
суждения, подводящие явления под категории
«добра» и «зла», «нельзя распутать сложного
и запутанного узора морального мира,
найдя начало одной его нити, ибо узор
этот образован из нескольких переплетающихся
и взаимно перекрещивающихся нитей».
Задача науки о морали может заключаться
только в том, чтобы отделить каждую из
этих нитей от других и показать, каким
образом они сплетаются в живую ткань
моральной жизни.
Совокупность моральных идей
и чувств может быть сведена, таким образом,
только к ряду независимых друг от друга
основных принципов. Каждый из последних
служит внутренней основой целой массы
явлений морали и дает начало особой замкнутой
системе морали; но сами эти принципы друг
от друга уже не зависят и потому не обосновывают
один другого.
Наоборот, каждый из них в
качестве моральной аксиомы вступает
в коллизию со всеми остальными и ведет
с ними борьбу за абсолютное верховенство
в царстве морали. «Каждая из твоих добродетелей,
- говорит Ницше своим образным языком,
- жаждет высшего развития; она хочет всего
твоего духа, чтобы он стал ее глашатаем,
она хочет всей твоей силы в гневе, ненависти
и любви; каждая добродетель ревнует тебя
к другой». Исходом этой борьбы может быть
полное и частичное вытеснение одним принципом
всех других либо распределение между
ними власти на отдельные компетенции
каждого из них (так, например, в общественной
жизни и в жизни личной господствуют совершенно
различные и противоречащие друг другу
нравственные принципы, так что то, что
считается хорошим в первой, признается
дурным во второй, и наоборот); возможно
даже и отсутствие всякого исхода, вечная
борьба моральных чувств в душе у человека.
1.2. Право в философии
Право — один из видов регуляторов общественных
отношений; в многотысячелетней истории юриспруденции
не раз указывалось, что в вопросах о праве
следует избегать универсальных определений,
общепризнанного определения права не
существует и в современной науке.1
Для философско-правовых школ право обладает
самостоятельной сущностью.
Соответственно, о социальной норме (например, содержащейся в законе) можно сказать, что данная норма является
правовой или неправовой в зависимости
от её соответствия принципам права.
В естественно-правовых учениях неправовыми являются те нормы,
которые противоречат надпозитивным,
естественным правам человека. В российской
либертарно-юридической школе (В. С.Нерсесянц, В. А.Четвернин) неправовыми принято считать те нормы,
которые нарушают принцип формального равенства — равенства всех людей в правосубъектности.
Школами, следующими философско-правовому правопониманию право рассматривается
как форма общественного сознания.
Для таких правовых школ характерна та
или иная версия различия права и закона
(права и формы, источника права). При этом
под правом имеется в виду нечто объективное,
не зависящее от воли, усмотрения или произвола
власти.
Учитывая, что права человека признаны большинством современных
правовых систем, можно говорить о преобладании
философско-правового подхода в официальных
представлениях о природе права.
В свете доктрины натуралистической
юриспруденции, предложенной украинским
учёным-правоведом А. Н. Костенко, право —
это природные законы социальной жизни людей, воплощенные
в законодательстве и правовой культуре
людей. Чем полнее эти законы воплощены
в законодательстве и правовой культуре
людей в данном обществе — тем совершеннее
право данного общества. Основываясь на
идее социального натурализма, ученый
развивает социально-натуралистическую
доктрину правопонимания. В соответствии
с этой доктриной если законодательство
и правовая культура людей не отражают
надлежащим образом природные законы
общественной жизни людей, то имеет место
псевдоправо. Одной из форм псевдоправа
является так называемый правовой волюнтаризм.
Как показывает исторический опыт, средством
противодействия правовому волюнтаризму
является натуралистическая юриспруденция,
в частности идеология природного (естественного)
права. Право определяет правопорядок
в обществе: если имеет место псевдоправо,
то есть правовой волюнтаризм, то соответственно
в обществе будет иметь место и псевдоправовой
порядок (например, при тоталитаризме).
В рамках философско-правовых правопониманий
среди прочих существуют естественно-правовой
и либертарно-юридический подходы.