Условия формирования и главные особенности философии эпохи Возрождения

ПЛАН

 

1. Условия формирования и главные особенности философии эпохи Возрождения…………………………………………………………………………2
2. Цивилизационный подход к объяснению общества: понятие цивилизации, основные теории и их представители, типы цивилизаций……………………….4
3. Схема сравнения социальной философии и социальных наук………………...…7

Список использованных источников…………………………………………………..9

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ И ГЛАВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРАЖДЕНИЯ

 
           «Возрождение» является термином, который в качестве историко-географического понятия вошел в употребление в 19 веке для обозначения периода в развитии стран юга Европы 15-16 веков. Прелюдия эпохи Возрождения начинается в 14 веке с личности Франческо Петрарки, эпилог приходится на начало 17 века, на период творчества Кампанеллы – последнего представителя эпохи Возрождения.

Античность возрождается не сама по себе, а соединяется с новым  итальянским духом. Люди Возрождения понимали собственную новаторскую миссию, как миссию света, разгоняющую тьму. Ренессанс – это рождение нового духа. В качестве основного инструмента новой эпохи выступали гуманитарные знания.

15 век – период распада феодального строя и зарождения буржуазных отношений. Крупнейшие открытия и изобретения следуют одно за другим, для развития промышленности и торговли требовался прогресс техники и науки.

Решающими чертами философии Возрождения  являются стремление выйти из монашеской кельи на простор природы, материалистические тенденции, связанные с опорой на чувственный опыт, индивидуализм и религиозный скептицизм. Воскресает интерес к материалистам древности – ионийцам. Философия эпохи Возрождения тесно связана с естествознанием.

В философии эпохи Возрождения  можно выделить два основных периода. В 15 веке новый класс – буржуазия – еще не могла и не успела создать своей собственной философии. Поэтому она реставрировала и приспосабливала к своим нуждам античную философию. Однако эта философия существенным образом отличалась от схоластики, также использовавшей творения Платона и Аристотеля.¹

Философы Возрождения использовали античных авторов принципиально в иных целях, чем схоласты. Гуманисты обладали богатством греческих подлинников (а не арабских переводов и пересказов), о которых не могли и мечтать философы 13-14 веков.

Авторитет Аристотеля «падал», т.к. отождествлялся со схоластикой. Наступившее разочарование дало другую реакцию – появление скептицизма, эпикурейства и стоицизма. Они стояли на втором плане и, хотя обнаруживались у некоторых авторитетов, не имели широкого хождения. И лишь скептицизм в лице Мишеля Монтеня создал совершенно особенный специфический культурный климат во Франции. Скепсис Монтеня расчищал дорогу новым идеям, новому знанию. Этим был подготовлен второй период философии Возрождения – натурофилософский.

Бернардино Телезио (1509-1588) возрождал материализм ионийцев. В основе мира лежит единая материя, наделенная внутренними противоположностями – теплого и холодного. В борьбе возникают четыре стихии, и из их сочетания состоит все многообразие вещей.

Работами Бернардино Телезио и Николая Коперника было подготовлено создание учения Джордано Бруно – естественнонаучного материалиста, диалектика, оптимиста.

Продолжала существовать натурофилософия  магико-мистического типа. Лидером  ее был Парацельс – выдающийся врач-практик, хирург и терапевт. Исходной его идеей было утверждение, что всякая реальность имеет свое правило, так называемое «рхее жизни» – активную духовную жизненную силу, в которой содержится ключ к природе, и кто его познает, тот приобретет способ, как действовать (мистическим образом) на природу и преобразовывать ее. В сущности, все искусство врача, по Парацельсу, зависит от освоения этого способа.

Но и через первый, и через  второй периоды Возрождения проходит платонизм, создавший определенный духовный климат. Это не означает, что платоновская мысль и его диалоги стали любимой формой философствования. Платонизм вошел в эпоху Возрождения с многовековыми наслоениями с виде неоплатонизма, христианских наслоений. Что касается философского содержания возрожденного платонизма, то следует отметить, что особых оригинальных элементов эпоха Возрождения не внесла. Значение имеет лишь племика «превосходства» Платона над Аристотелем. Но грандиозный расцвет платонизма состоялся благодаря работам Николая Кузанского. Он был предшественником итальянской натурофилософии, первопроходцем современного мышления, которое начало складываться на рубеже средневековья и Ренессанса.

В заключение необходимо отметить, что эпоха Возрождения  породила предшественников утопического социализма – Томаса Мора и Томмазо Кампанеллу – автора «Города солнца».

 

 

 

 

 

 

 

2. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД К ОБЪЯСНЕНИЮ ОБЩЕСТВА: ПОНЯТИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ, ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ И ИХ ПРЕДСТАВИТЕЛИ, ТИПЫ ЦЕВИЛИЗАЦИЙ

 

Основной структурной единицей исторического процесса, с точки  зрения этого подхода, является цивилизация. Термин «цивилизация» происходит от лат. Слова «civil» — городской, гражданский, государственный. Первоначально термином «цивилизация» обозначали определенный уровень развития общества, наступающий в жизни народов после эпохи дикости и варварства. «Civil» противопоставлялось «silvaticus» — дикий, лесной, грубый. Отличительными признаками цивилизации, с точки зрения этой интерпретации, является появление городов, письменности, социального расслоения общества, государственности.

В более широком плане под цивилизацией чаще всего понимают высокий уровень развития культуры общества. Так, в эпоху Просвещения в Европе цивилизация связывалась с совершенствованием нравов, законов, искусства, науки, философии. Существуют в этом контексте и противоположные точки зрения, при которых цивилизация истолковывается как конечный момент в развитии культуры того или иного общества, означающий его «закат», или упадок (О. Шпенглер).

Однако для цивилизационного подхода  к историческому процессу более  существенное значение имеет понимание цивилизации как целостной общественной системы, включающей в себя различные элементы (религию, культуру, экономическую, политическую и социальную организацию и т. Д.), которые согласованы друг с другом и тесно взаимосвязаны. Каждый элемент этой системы несет на себе печать своеобразия той или иной цивилизации. Это своеобразие весьма устойчиво.² И хотя под влиянием определенных внешних и внутренних воздействий в цивилизации происходят определенные изменения, их некая основа, их внутреннее ядро остается неизменным. Такой подход к цивилизации зафиксирован в теории культурно-исторических типов цивилизации Н. Я. Данилевского, А. Тойнби, О. Шпенглера и др. Культурно-исторические типы — это исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную  территорию и имеют свои характерные только для них особенности культурного и социального развития. Н.Я. Данилевский насчитывает 13 типов или «самобытных цивилизаций», А. Тойнби — 6 типов, О. Шпенглер — 8 типов.

Цивилизационный подход имеет ряд сильных сторон:

1) его принципы применимы к  истории любой страны или группы  стран. Этот подход ориентирован на познание истории общества, с учетом специфики стран и регионов. Отсюда проистекает универсальность данной методологии;

2) ориентация на учет специфики предполагает представление об истории как многолинейном, многовариантном процессе;

3) цивилизационный подход не  отвергает, а, напротив, предполагает  целостность, единство человеческой  истории. Цивилизации как целостные  системы сопоставимы друг с другом. Это позволяет широко использовать сравнительно-исторический метод исследования. В результате такого подхода история страны, народа, региона, рассматривается не сама по себе, а в сравнении с историей других стран, народов, регионов, цивилизаций. Это дает возможность глубже понять исторические процессы, зафиксировать их особенности;

4) выделение определенных критериев  развития цивилизации позволяет  историкам оценить уровень достижений  тех или иных стран, народов  и регионов, их вклад в развитие мировой цивилизации;

5) цивилизационный подход отводит  подобающую роль в историческом  процессе человеческому духовно-нравственному  и интеллектуальному факторам. В  этом подходе важное значение, для характеристики и оценки  цивилизации имеют религия, культура, менталитет.

Слабость же методологии цивилизационного подхода состоит в аморфности критериев выделения типов цивилизации. Это выделение сторонниками данного подхода осуществляется по набору признаков, которые, с одной стороны, должны носить достаточно общий характер, а с другой, позволяли бы обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В теории культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского цивилизации различаются своеобразным сочетанием четырех основополагающих элементов: религиозного, культурного, политического и общественно-экономического. В одних цивилизациях давлеет экономическое начало, в других — политическое, а третьих — религиозное, в четвертых — культурное. Только в России, по мысли Данилевского, осуществляется гармоническое сочетание всех этих элементов.

Теория культурно-исторических типов  Н. Я. Данилевского в какой-то мере предполагает применение принципа детерминизма в виде доминирования, определяющей роли каких-то элементов системы цивилизации. Однако характер этого доминирования носит трудно уловимый характер.

Еще большие трудности при анализе  и оценке типов цивилизации возникают  перед исследователем, когда главным  элементом того или иного типа цивилизации рассматривается тип ментальности, менталитет. Ментальность, менталитет (от фр. Mentalite’— мышление, психология) — это некий общий духовный настрой людей той или иной страны или региона, фундаментальные устойчивые структуры сознания, совокупность социально-психологических установок и верований личности и общества. Эти установки определяют мировосприятие человека, характер ценностей и идеалов, образуют субъективный мир личности. Руководствуясь этими установками, человек действует во всех сферах своей жизнедеятельности — творит историю. Интеллектуальные и духовно-нравственные структуры человека, несомненно, играют важнейшую роль в истории, но их индикаторы плохо уловимы, расплывчаты.

Есть еще ряд претензий к  цивилизационному подходу, связанному с интерпретацией движущих сил исторического процесса, направления и смысла исторического развития.³

Все это вместе взятое позволяет  нам сделать вывод, что оба  подхода — формационный и цивилизационный — дают возможность рассмотреть исторический процесс под разными углами зрения. Каждый из этих подходов имеет сильные и слабые стороны, но если постараться избежать крайностей каждого из них, а взять лучшее, что имеется в той или иной методологии, то историческая наука только выиграет.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.СХЕМА СРАВНЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

 

Наука	Задачи	Цели	Функции
Социальная философия	Предвидение, предсказание более либо менее отдаленного будущего	1. Формирование теоретического образа мира, основанного на современных социально-филосовских подходах.       2. Знакомство с понятийным, категориальным аппаратом и главными дефинициями социальной философии.     3. Продвижение навыков употребления законов и категорий социальной философии для дальнейшего продвижения творческого мышления	Мировоззренческая, теоретическая
Риторика	Усвоение базовых понятий (красноречие, риторика, ораторское искусство, риторический канон и др.)	Повышение уровня речевой культуры, формирование коммуникативной компетенции	1.Усвоение современных языковых, социально-культурных, риторических знаний, необходимых для коммуникативной компетенции. 2. Овладение стратегиями и тактиками речевого поведения различных формах и видах коммуникации.                  3. Повышение уровня культуры речевого поведения в сферах устной и письменной коммуникации.
Культурология	Изучение реальных процессов культуротворческой деятельности людей, созидающих материальные и культурные ценности	Выявление закономерностей развития культуры, отличающихся от законов природы и материальной жизни человека и определяющих специфику культуры как самоценной сферы бытия.	Познавательная, концептуально-описательная, оценочная, объясняющая, мировозренчески-идеологическая, образовательная
Антропология	Проследить процесс перехода от биологических закономерностей, которым подчинялось существование животного предка человека, к закономерностям социальным.	Цель заключается в том, чтобы  достичь законченного, систематического, развернутого описания и объяснения процесса формирования человека вообще	Познавательная, общественно-социальная
Политология	Формирование знаний о политике, политической деятельности; объяснение и предсказание политических процессов и явлений, политического развития; разработка концептуального аппарата политологии, методологии и методов политического исследования.	Главной целью политологии, как научной дисциплины, является изучение структуры и функционирования политической системы общества.	Познавательная (гносеологическая), функция рационализации общественной жизни (пояснительная), нормативно-ценностная (аксеологическая), управленческая, прогностическая  прикладная
Социология	Эмпирическое исследование действительности (изучение общественного мнения, различных форм девиантного поведения и т.д.), предохраняющее от субъективизма и волюнтаризма в оценках и практических действиях. Выявление отклонений от общецивилизованного развития	Анализ структуры социальных отношений в том виде, в каком они складываются в ходе социального взаимодействия	Познавательная, прогностическая,  управленческая,  ценностно-ориентирующая человека,  мировоззренческая.